论语16章原文

1、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”(论语16章原文)。

2、(译文)孔子说：“泰伯，那可以说是具备至高无上的品德了。三次让出天下，老百姓简直找不出恰当的语言来赞美他。”

3、(注释)(1)叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城(今河南叶县南)，所以叫叶公。(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。

4、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。(论语16章原文)。

5、(译文)孔子说：“恭敬而不符合礼就会劳倦，谨慎而不符合礼就会畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，直率而不符合礼就会尖刻伤人。”

6、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

7、孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(2)于大夫四世(3)矣，故夫三桓(4)之子孙微矣。”

8、⑬子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”

9、雪漠：《世界是心的倒影》1-43合辑 (全书完)

10、(注释)(1)恂恂：音ｘù，温和恭顺。(2)便便：辩，善于辞令。

11、(译文) 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！’”

12、　　子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

13、(译文)孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

14、(注释)(1)凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。(2)河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。

15、《中华经典资源库》合集(按朝代顺序)《论道》1-144全集(强烈推荐)

16、⑪齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

17、子贡曰：”如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“

18、译文：孔子说：“好啊，回了！一筐饭，一瓢饮，在陋巷，人不能忍受这种忧虑，颜回却不改变他的快乐。好啊，回了！”

19、原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

20、(注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。)

21、(6)乐:与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

22、(注释)(1)间：空隙的意思。此处用作动词。(2)菲：菲薄，不丰厚。(3)致：致力、努力。(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。(5)卑：低矮。(6)沟洫：洫，音ｘù，沟渠。

23、《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。

24、小结一下，“不与”贯穿了舜禹得天下的前中后，是一以贯之的，他们之所以得到天下，并非自己有心求来，而是由其巍巍功德感召而来。有了天下之后，又能够举贤用能，不将天下据为己有。待治理天下有成之时，又让人感觉好像天下是自己太平的，他们既不居功，又不私享天下。那么将这些美好的德性聚集于一身，这就是夫子心中功德巍巍至高无上的圣王，是夫子心心念念追求的人格典范。张居正说：“圣人之识见度量迥与常人不同，常人之情即有一命一爵之荣，未免自视侈然，志得意满，何其卑小也！若乃巍巍乎识量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？”这是说像舜禹这样的圣人，他们的见识格局、胸襟气象和一般人迥然不同，一般人只在乎眼前得失，名闻利养，一有所得，便骄心大起，不知涵养增长自己的德性，而舜禹的可贵之处不在于他们得到了天下，而在于他们是以匹夫之微，也就是说和我们一样都是平民老百姓，登上至高无上的王位之后，却能够做到视之漠然、不以为乐，进入到一种完全不被外物所控制，超乎万物之上的自由美好的境界。

25、(⑵)追远:远指祖先。旧注曰:追远者祭尽其敬。

26、(注释)(1)尧：中国古代传说中的圣君。(2)则：效法、为准。(3)荡荡：广大的样子。(4)名：形容、称说、称赞。(5)焕：光辉。

27、(注释)(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。

28、因为君子与小人在存心上有厚薄之不同，故在内心就有善恶之差异。这种善恶的差异反映在对待别人行善或行恶时，就会有截然不同的态度。

29、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

30、(译文)孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走(我所指出的)这条道路呢？”

31、(译文)陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

32、(注释)①孟之反：鲁国大夫，又称孟之侧。②伐：自夸。③殿：殿后，走在部队最后面。

33、子曰：”狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。“

34、(4)致其身:致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

35、冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”

36、(译文)孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

37、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

38、(注释)朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，(孔子在接受时)也是不拜的。

39、   孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

40、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

41、(译文)孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

42、　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

43、(注释)①弘毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。

44、(注释)(1)愆：音ｑｉāｎ，过失。(2)瞽：音ｇǔ，盲人。

45、(2)三省:省(音xing)，检查、察看。三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

46、儒家强调教育，而一般人一提到教育，就容易偏向文超过质的这么一个趋向。比如说，我们这个背诵《论语》，就是要提高自己的道德修养，最终明了性德，成就大道的。但是呢，只是把这种背诵当做知识，自己既不提升，又不改善，那就是文胜质了；再比如说，与人相处，学习恰当的礼仪、礼容，是可以让人们保持融洽的关系，带给相互之间美好的感受的，可是呢如果只注重礼仪，比方说，和人握手问候，只是出自一种形式，没有任何真诚的情感，那有什么意思呢？一天到晚说一些客套话，做一些言不由衷的事，这样久了，自己的生命就空虚掉了，苍白掉了，不用心去活着，没有任何意义，自己都会厌倦自己。

47、孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”

48、(注释)①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣十人：乱，即治。乱臣即治国之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的妻子邑姜，其他九人治外，邑姜治内。所以下文说：“有妇人焉，九人而已。”③唐虞之际：指唐尧、虞舜之后。之际，之后。传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。④斯：这，指周武王的时代。⑤三分天下有其二：据说当时天下分为九州，归周的已有荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，只剩下青、兖、冀三州属殷纣王了。

49、(译文) 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

50、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

51、(译文)孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

52、(译文)达巷d这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

53、总结一下，孔子对我们生命状态的观察细致入微，狂妄、无知、愚悫并不可怕，可怕的是“不直”、“不愿”、“不信”。把自己的生命安立在成圣成贤的究竟目标之上，努力涵养人性中的善良品性，如此我虽然是一介凡夫，纵然毛病百出，乏善可陈，但坚信已走在成圣成贤的这条光明道路上，跨出的每一步都与之相应，我不信不能走到生命成长的顶峰！

54、反过来，如果这个人确立了成圣成贤的信仰，在对境抉择过程中，可能因为认识缘起的智慧不够，会显现愚直而不知如何应机变化的状况，这和上面说的性质是完全不一样的，因为他始终围绕这个“总”和“根本”在努力修正。另外，有操守和信仰的人，在常人眼里还可能被误认为“愚笨”。如颜回，孔子说：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。”如果笃信于圣贤，做一个与常人不一样的愚悫之人，也未尝不可！

55、寓意：学者们十分重视道德修养，注重查清和填补空白，反思自己是否做到了最好。

56、孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，是有害的。”

57、(译文)叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子对子路说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

58、(注释)(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。(4)亡：同“无”。

59、(5)有朋:一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

60、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

61、子曰：「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

62、(注释)(1)韫匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。(2)善贾：识货的商人。(3)沽：卖出去。

63、译文：孔子说：“学而不思则没有，只思考而不学习，就会劳神无所得。”

64、人是群居动物，不可避免地要与一群人来共事。在共事过程中，有一个总别的关系，就是个人的别别行为，能不能站到整体、想不想围绕整体、有没有融入整体，这是区别君子与小人的一个重要标准。在团体内部，我们的小人习气往往情不自禁地要冒出来。当别人很认真地为实现团体目标而努力时，我们内心就会有一种酸溜溜的感觉，唯恐别人超过自己，所以很不情愿地去配合他，甚至暗中设置障碍，制造流言蜚语。当别人做事出现失误时，正好逮个正着，乘机落井下石，将别人的行善扼杀于萌芽状态。别人不行，这正是凸显自己的最好时机。这是典型的不“成人之美”。相反，当团体内有反对的意见和声音时，我们第一念不仅不会觉得刺耳，而且往往一同起哄，一起抱怨，暗中声援，不自觉地与这些人一起站到团体的对立面。时间长了，自然而然形成小团体，并打着行善的招牌，另搞一套，另立中心。看上去，这一群人也在努力，实际上在“成人之恶”，造作与整体相违的别别之善，本质上是一种更深刻的“恶”。