皮日休的诗

1、取一合清澈甘甜的泉乳，当煎煮到有连珠水泡冒出时，就可以品饮了。茶汤刚沸时，冒出像螃蟹的眼睛一样的小气泡，泛起像鱼鳞一样的水纹，发出像松鸣声一样的响声，茶沫呈翠绿色，青烟袅绕。如果在这深山中能够以茶代酒，必然不会有酩酊大醉的情形出现了。

2、望月怀远张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。

3、　　齐梁体，是南朝齐梁时代的一种诗风，以吟咏风月为题，追求音律精细、对仗工整、辞藻华丽。

4、水调歌头苏轼明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。

5、关山月李白明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。

6、文博 / 历史 / 文化 / 展讯 / 馆舍推荐  

7、皮日休马上回应了一首《奉和鲁望早春雪中作吴体寄袭美》：

8、茶人在碧岩山下，凿了很多焙茶的坑，这些坑有二尺深。烧火焙茶，烟气缭绕，形成了深山云雾的源头，但是再大的火也不能破坏深山的石脉。刚开始的时候用来干燥茶饼，渐渐地能焙美味的茶叶。这些焙坑建在山的两侧，遥遥相望，绵长而壮观，与旁边的杉树林一起，交相辉映，自然和谐。

9、这里所说的“和韵”以及严羽所说的“次韵”，究竟是不是一个意思，王锡九做了仔细的分析，这里就不再展开细聊。总之，皮、陆用的是次韵，陆游在《跋吕成叔和东坡尖叉韵雪诗》中称：“古诗有倡有和，有杂拟追和之类，而无和韵者。唐始有之，而不尽同。有用韵者，谓同用此韵耳。后乃有依韵者，谓如首倡之韵，然不以次也。最后始有次韵，则一皆如其韵之次。自元、白至皮、陆，此体乃成，天下靡然从之。”

10、来稿请投：shiwenxuexi@1com

11、那位穿着绿罗裙的佳人，恐怕早已为我容颜瘦损。

12、皮日休非常重视教化的作用，在他看来，除了“上善”、“大恶”之人出于天性外，普通民众善恶之别的关键在于其所受教化(《相解》)。因此，他认为拯时救弊的当务之急便是恢复儒家的诗礼文化传统。在《原化》一文中，皮日休指出，儒家诗礼文化“出于三皇，成于五帝，定于周、孔”，以“道德仁义”为内质，以“《诗》、《书》、《礼》、《乐》”为载体，推行儒家诗礼文化是历代统治者赖以臻于致治的必由之路。他高度评价孔子“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》”、垂世立教的历史功绩(《文中子碑》)。基于以上认识，皮日休上书请“去庄、列之书”，将翼传孔道、能“救时补教”的《孟子》立为学科，设科取士(《请〈孟子〉为学科书》)；又请将攘斥佛老、匡扶儒道的韩愈配享太学(《请韩文公配享太学书》)。

13、天刚刚拂晓的时候，茶人携带着茶篮出门，这种竹篮比桑树制作的要好很多。到达茶园后，茶人开始采摘鲜嫩的茶芽，不断地将紫笋茶芽放进茶篮，不一会儿，身上就沾满了露水。累了的时候，茶人就在高耸入云的山泉边休息片刻，归来时，倒出茶叶后，就将茶篮挂在院子中的树上。这样的生活是多么的美好、充满诗情画意，即使黄金放在眼前，也不会改变心意。

14、茶籝，是一种古代采摘茶叶时用来盛茶的工具，用竹子编制的，虽然是描写茶籝，但是也暗喻了茶人的一种生活态度，“满此是生涯，黄金何足数”。

15、中唐以后，倡和诗起了变化，这应当是受到了齐梁时代声律理论的影响，有些诗作渐渐开始“和韵”，宋张表臣在《珊瑚钩诗话》卷一中称：“前人作诗，未始和韵。自唐白乐天为杭州刺史，元微之为浙东观察，往来置邮筒倡和，始依韵，而多至千言，少或百数十言，篇章甚富。”看来，和韵的倡和诗是从元禛和白居易开始的，但却是到了皮、陆时，才真正大为盛行，宋严羽称：“古人酬唱不次韵，此风始盛于元白、皮陆。”而明代冯复京《说诗补遗》卷一中说得更为明确：“和韵盛于皮、陆。”