道德经真正原版

1、含德深厚的行为者，就好比初生的婴儿：毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他，骨弱筋柔却握持牢固，不知男女交合之事却能照常勃起──精力充沛之极；整天啼哭却不会力竭声嘶──和气敦厚之极。懂得取态柔和就可以达成生存的恒常，懂得达成生存的恒常就叫做明于道。生更执生是危险，心意过分纵使气机效能是逞强。存在过于强壮就会趋于老化，这不合于道，不合于道总是过早地死亡。(道德经真正原版)。

2、老子的《道德经》大约成书于公元前485年，距今2500余年，历时久远，祖本已失。目前公认的最早的版本是1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓的帛书版。

3、当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么，反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民，才不会有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自爱，不去自显高贵。所以要有所取舍。

4、有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

5、又比如王弼通行版中我们熟悉的“致虚极，守静笃”，马王堆帛书版则说：“致虚，极也；守静，表也”，意思也有很大出入。

6、故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

7、故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔

8、第八书本来是很重要的，但是今天我们看到的《史记》的这个部分有可能是东汉人篡改的，所以与其读《史记》，不如去读《汉书》。

9、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼说：“老子的智慧不仅照亮了那个时代，也穿越2500多年照亮今天，比方说我们一直提到的‘上善若水’，它是个人的修养，也是处事的原则，已经融入到我们中华民族的性格之中，成为我们民族精神的一个重要组成部分。”北京大学哲学系教授、老子学研究会会长王中江表示：“老子的道法自然在2500多年后的今天，仍需要我们践行，这也说明了《道德经》具有穿越时空的恒久价值。”

10、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

11、若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

12、　　今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。

13、人们似乎都有充足的装备，而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵，混混沌沌的。人们似乎精明而睿智，而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索，而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵，就像大海一样；飘忽散漫呵，无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领，而我却总是不轻易出离混沌无名，就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行，我崇尚求得于道。

14、帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。

15、第23章：曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。

16、我们所处的天地在形成万物之前，构成的物质是模糊不清的——它没有如此众多的物质形式。那时是寂寥的——没有大地上的众多生命形式，这些物质是相对独立的，也是永恒的。它们始终作一些周期性的循环运动，凭借这一推测可以认为，它们就是我们现在所处的天地的本源。我不知道这种原始天体该如何称呼，干脆将这一形成过程叫做“道”，勉强将其名称取作“大”。所谓“大”，就是指已消逝的过去，所谓“逝”，是指在时空上离我们相当遥远，而遥远的事物总是会一反原有的形态，产生新的物质形式。因此，整个宇宙中有“四大”：道大——道这种自然规律无处不遵循;地大——它形成了无数门类的物质形式;天大——它的阳光雨露滋养了万物;人亦大——人类又能认识自然规律，是其它生命形式无法企及的。我们所处的区域中有“四大”，而人类就是其中之一。人类的形成要以大地为法则，大地上万物又要以天上的阳光雨露为法则，而天上的阳光雨露的形成又要以道为法则，道又是以自然界的基本法则为准绳。

17、绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18、专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

19、善 行 无 辙 迹 ， 善 言 无 瑕 谪 ﹔

20、　　天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

21、卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

22、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 八 章

23、　　下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。

24、道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

25、視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此

26、是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

27、　　那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。

28、故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下

29、　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于

30、　　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

31、我的弟子们轮番到各国去，将自己所掌握的《道德经》以口传心授的方法教诲世人，他们开办了很多讲解《道德经》的讲堂，向世人开放讲解《道德经》的内容，受到了很多世人的拥戴。

32、众 人 皆 有 以 ， 而 我 独 顽 且 鄙 。

33、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

34、11:至尊少年王(第一本现代男主修炼武功的那种，还蛮好看的，因为我这个人，不喜欢看一个男的很多老婆)

35、何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有

36、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章

37、——有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识，这也是一切科学研究所运用的方法。不过，他对这种认识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调节。

38、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 三 章

39、类似的事还有好多，这个主人公一辈子保持善良，一辈子生活孤苦，好不容易儿子有出息给她买了房子，住进去第一晚在卫生间滑到就去世了。

40、为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。

41、第49章：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

42、何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。

43、是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。

44、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45、道通常取名于无名，它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样，虽幽隐渺小，但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下，各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露，没有什么人的指使也会自然均匀。推行建制就会趋于确定的名状。趋于确定的名状(一定的结构秩序)即使是一种现实，也要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。有道莅临的天下的那种谐和统合，就好像天下的溪水河流都流归江海一样。

46、上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。

47、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　...............................................................................................................................................................观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。)。”

48、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 六 章

49、明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔

50、目前我们看到的《道德经》主要有三个版本，一个是郭店楚简版，一个是马王堆出土的帛书版，还有一个就是我们今天最主流的王弼注释的“通行版”。

51、有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。

52、知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

53、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。