表现亲情的诗歌短

1、为“爱”命名的诗歌中，有一首我过目不忘的诗歌，是重庆诗人宇舒写的：                        (表现亲情的诗歌短)。

2、儿身将欲生，母身如在狱。——徐熙《劝孝歌》

3、宇舒的诗歌用淡雅的语言，写出了深切的生命感，爱情是什么呢？怎样为其命名？在诗人这里，爱情是各自安静的走向死亡，是无法制止的枯萎，是虚无中的永恒。其实叶芝早已经为爱情命名：爱情，是爱你衰老的容颜，也是永恒性的表述。但是宇舒这首诗自有其妙处，选取了各自不会参加对方葬礼，各自每天“死一点”的角度，可谓言简意赅，很有深度。

4、    “湛江诗群”诗人们描写日常之人、日常之事的作品也不少，例如史习斌《过家家》、徐玉娟《泥瓦匠》、林水文《少年行》等，都有精彩之处。史习斌《过家家》开章写道：“未经家长同意/四岁的女儿和伙伴/已在家中安了新家”，最后一节则曰：“童年属于母系/女儿是生活的主导者/她极其认真地铺好床单/哄睡洋娃娃，轻声说：/我们的孩子睡着了！/然后关灯，和男孩亲密相拥：/我们睡觉吧，晚安！”用朴素的文字，将小孩子的童真和童趣精彩呈现。徐玉娟《泥瓦匠》描述底层人物对城市化的贡献，也表达了诗人对这些奉献着的敬仰与赞佩。林水文《少年行》写自己年少时第一次外出求学的经历，写出了生活的艰辛和隐忍，写得很是动人。

5、使君怜小阮，应念倚门愁。李嘉祐《送王牧往吉州谒王使君叔》

6、思想性是诗歌的灵魂，那么诗歌的灵魂关乎诗歌的走向和未来。

7、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。唐.王维>

8、但愿人长久,千里共婵娟------宋.苏轼>君自故乡来。应知故乡事。

9、儿子即将远行，母亲拿着针线在布料上来回穿梭，为他赶制新衣。她的针脚密密麻麻，衣服缝得严严实实，因为她不知儿子何归来，害怕衣服破损无人缝补。什么人能说像小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩情呢？

10、今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。苏轼《南乡子和杨元素时移守密州》

11、译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢。

12、相见时难别亦难，东风无力百花残——李商隐《无题》

13、稚子牵衣问：归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？

14、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《渭城曲》

15、自尊在礼节中是最微不足道的，彬彬有礼是有教养和友好的表示，也是对他人的权利。

16、亲情昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏------悲歌可以当泣，远望可以当归------汉乐府民歌胡马依北风，越鸟巢南枝------汉.古诗十九首近乡情更怯，不敢问来人------唐.宋之问君自故乡来，应知故乡事.来日绮窗前，寒梅着花未？------唐.王维床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡------唐.李白故乡何处是，忘了除非醉------宋.李清照每逢佳节倍思亲------唐.王维今夜月明人尽望，不知秋思落谁家------唐.王建友情：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

17、近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。安边自合有长策，何必流离中国人。老母一百岁，常念八十儿。——《劝孝歌》

18、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来?(贺知章：《回乡偶书》)

19、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。(唐白居易：《邯郸冬至夜思家》)

20、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。黄景仁《别老母》

21、功成道上兮列旌旗，父老远来兮相追随。钱镠《巡衣锦军制还乡歌》

22、感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。

23、 南有乔木，不可休思； 汉有游女，不可求思。

24、(原载：《诗刊》杂志2016年8月(上半月刊)；《诗潮》杂志2016年第1期；台湾《乾坤诗刊》2016年夏季号；《诗选刊》杂志2018年第2期；《2017年天天诗历》；《中国当下诗歌现场(2016年卷)》)

25、    故乡与亲情可以说是诗歌中永恒的主题。每一个生命都有属于他的故乡，每一个人都尤其珍爱那闪光的亲情。对故乡和亲情的描述、歌吟与抒怀，也自然构成了“湛江诗群”诗人们在诗歌中所表现的重要内容。

26、灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。

27、 “母亲淡紫淡紫地死去，自缢的绳上打满月光的结”，这样写受尽人间苦楚而结束生命的母亲，死难的美和纯洁，正是人世之丑与

28、亲爱的兄弟，同生共长一片天，相知相伴不愿分，血脉共流一样的血，手足情深永不忘!哥哥祝你永远高兴快乐!幸福终生!

29、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

30、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。——张籍·《秋思》

31、    一个诗歌团体是否能获得诗界同仁的认可，并最终在诗歌界站稳脚跟，靠的不是别的，而是你提交出来的诗歌作品。只有有了过硬的作品，有了兼具思想性和艺术性的诗歌产品，诗群才能得到人们的认可和重视，这一点，是我们组建“湛江诗群”时，大家已经明确意识到并已达成共识的。

32、      就像我必然在睡梦中迎接你有力的手和沉重的身体

33、妙年出补父兄处，公自才力应时须。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

34、年轻诗人廖兵坤很年轻就挣脱了古典和传统的束缚，将自身的经验与中国当下较为前沿的诗歌观念融合起来了。他已经抛弃了青春期的浅表写作和激情写作，克服了生硬和编造的症候，显得较为成熟和老练，这下跨越得很好。前几年，诗人在语言使用上，他采用了类口语的腔调；在诗意发生上，事实诗意和意象诗意轮番出场；在诗性把握上，生命性、悲悯性、虚空性、死亡性等成熟诗人都难以企及的东西，他都有所涉及。而最近几年，诗人采用纯粹口语写作，更加注重日常生活经验。口语抑或类口语叙事，最大的难度就在于看不出技术的技术，怎么一锤定音，进而开掘真正的诗性空间。诗人正在日益抛弃青年写作时的已有技巧，臻达用事实说话的整体性口述阶段，而不再囿于造句式写作的局限，进而走向无痕。

35、戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。

36、开轩面场圃，把酒话桑麻。——孟浩然《过故人庄》

37、(原载：《南方日报》2019年10月18日(A20版)“文艺评论”，责编：郭珊)

38、这首《记忆》便是近作中亲情诗歌中的一首，父亲老年迟钝，已经记忆困难，甚至想不起自己的名字。结尾之处，让我想到人类往往“忘记自己是谁”这样的命题，这首诗不仅写的是生理学意义上的自我遗忘，而且写的是普遍意义上哲学的自我遗忘。淡而有味，这是口语诗歌的难度，诗人看似轻巧的拿捏，实则很有重量，考验诗人的自身修为。

39、夫妻思念之情：何当共剪西窗竹，却花巴山夜雨时——李商隐《夜雨寄北》

40、姐姐今天表祝愿，祝福声声送思念，一奶同胞心相连，情真意切在心间，妹妹开心快乐在，生活幸福好运来，身体健康到永远，年年岁岁皆平安。

41、例如，他写《香山》，寥寥数语便勾勒出了岭南香山的地理历史人文，让人居于此的幸福感存在感油然而生。还有短诗《端午，缅怀诗魂屈原》：“粽子飘香时节/时光碎片又一次将我撞伤/默念那条奔涌的大江/念想那纵身一跃的身影/热闹的龙舟赛/岸上站着的是人群/屹立千秋的是中华诗魂。”诗人层层剥离层层升华，最后才亮出缅怀的实质，突出了一个民族的气节和诗魂。

42、国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。——杜甫·《春望》

43、悲歌可以当泣，远望可以当归------汉乐府民歌

44、见面怜清瘦，呼儿问苦辛。——蒋士铨《岁暮到家》

45、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

46、来时父母知隔生，重著衣裳如送死。王建《渡辽水》

47、谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。(李白《春夜洛城闻笛》)

48、低徊愧人子，不敢叹风尘。蒋士铨《岁暮到家》

49、客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。(唐王湾：《次北固山下》)

50、〖宋〗吕公著床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡——唐。

51、  在从容的诗歌中，集中体现着生命轮回、时光辗转这一人生真意的篇章也许是那首《倒车》。据诗人陈述，这首诗是她于广西北海的涠洲岛上行游时，在那种恍惚的意念冲刷和抓攫中一挥而就的。《倒车》首先是对早逝的妹妹的深切悼念，诗人的亲妹生前是一位播音员，国内流行的“倒车，请注意”这一车行通用语正是由她的嗓音所灌录的，因此，每当听到这一熟悉的车语符号，那种思念和追怀亲人的情绪就将不由自主地涌上诗人心头。在这首诗里，从容以极为精细的笔法，详尽描述了触发自我念妹之情的诸多细节和情景：“倒车，请注意”的熟悉车语，与妹妹生日相同的412房间号，硬朗裸露的火山岩(“多像你爱过的男人”)，我们共同的亲人“姥姥”，等等，这些细节和情景构成了不断点燃诗人心中情绪的触媒。与此同时，诗人还有意设置了一面在过去与现在之间跳来跳去的时光翻转镜，借用此镜映照出我与逝去妹妹的通灵际会，并在由此展开的两个人反复的精神对话与心灵交流中，将亲情的珍贵、时光的神奇、不同地域和场景间的似曾相识等内涵揭示出来。其次，《倒车》不仅是追悼亲人的诗化写照，也是对于轮回的生命旨趣的一次细致言说。在诗人的描述中，“倒车”不只是车辆行驶的一种信号传递，还是生命运行的某种神奇规律的巧妙暗示，“我想到了你，故意让我听到的声音:‘倒车，请注意！’/你是在暗示我‘过去，请注意！’”正是以轮回的生命假设作为思想基础，在此基础上，现实生活中的过去和现在彼此两分、难以交汇的物理学逻辑被破除了，从当下到过往的回溯、从过往到当下的穿越，便成为了一种可以频繁发生、毫无外力阻碍的事情。自然，对于个体生命而言，生死轮回的佛家信仰与时光无法折返的现实铁律之间，构成了一对永远无法化解的巨大矛盾，这种矛盾也因此成为了正生存于当下场域的人们心间难以摆脱的时间悖论，也许正是这种悖论的突出存在，才铸就了《倒车》一诗中“我”与妹妹超越时空欣然聚会的莫大惊喜以及阴阳两隔永难重逢的无限伤痛这两种互为冲突的复杂情绪相互交织、彼此纠缠与撕扯的斑斓图景，也铸就了这首诗不断生长、无止无息的葱茏诗意。

52、  轮回是佛家对人类生存和命运的基本假说，这种假说折射着佛教关于生命的循环观和不灭论等教义。把佛经诵读作为自己日常功课的诗人从容，对于佛家的学说是颇有心得的，对佛教也葆有着一份可贵的执着与虔诚。生死轮回的佛家旨意，由此构成了其诗歌入思的起点和诗情绽放的原发地，从容的不少诗歌，都流露出生命辗转、死生轮回的佛趣和禅意来。《北京哭了》如此写道：“北京哭了/哭得像一个孩子/我梦见一块长方形木板上刻着一个朝代：战国/就在你骑着骆驼飞向镜面如冰的世界/我的头发从红色到金色，又从黑色变成白色/你一见我就记起亚特兰蒂斯城沉没海底时/曾对我说的诺言/......//我名叫凯瑟琳、从贞、艾比盖拉、叶卡捷林娜二世、陈邦彦/我们生过许多孩子/从战国时代开始/他们无数次掩埋我与你衰老相爱的身躯/你说我们痴迷引颈交鸣的前世/一生又一生沉沦人间”，这是该诗的前两节，诗人在时间与空间的超异跨度中自由往来，随意穿越，显示出个体生命的无限可能性。从“战国”到当下，从古希腊到现实中国，诗人将“一生又一生沉沦人间”的生命奇观进行了大胆的想象与书写，某种耐人品嚼的佛意与禅理在字里行间流淌而出。

53、《镜头：蚂蚁》用光阴和暮色为背景，描绘了一只蚂蚁的信念，细节真切动人，语言雅致空灵，看似简单，实则写出了西西弗斯一般的坚韧，蚂蚁这样的卑微者，却有着惊人的力量，人何尝不是如此。

54、醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。——白居易《琵琶行》

55、　　简简单单，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢。但我更小，可以一下子轻快地钻进去，里面有一碗水，凉凉的，甜甜的，滋润我干渴的灵魂；里面有一袋鼓鼓的，香香的，填饱我无止尽的欲望；里面有一张床，软软的，暖暖的，抚慰我莫名的忧伤；里面还有一盆花，一幅画，一首诗，缀着些叮咛，嵌着些嘱托……这就是亲情，一个小小的巢，使我不断地长大。

56、十五彩衣年，承欢慈母前。——孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》