孟子名篇15篇

1、蜀道之难，难于上青天！一夫当关，万夫莫开。(孟子名篇15篇)。

2、陈岳博士指出，所谓“门内之治恩掩义”即是指在家门之内，家族的血缘亲情要高于社会的普遍公义，“亲亲相隐”“易子而教”便是这种“门内之治”的具体体现。同样，“门外之治义掩恩”，陈岳博士认为，中国古代长期存在的，不仅有“易子而教”，更有“易子而食”，这便是“门外之治”的典型代表：为了守护这个国家，将自己的孩子都献了出来，把个人的感情放到了一边。

3、24 (1)荀子在《劝学》中用木头设喻，比如木材本来很直，加工成轮子后，它的弯度可符合规矩，接着说：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”

4、宋朝 元丰六年(1083年) 宋神宗 邹国公(孟子名篇15篇)。

5、32 (1)在《诗经·氓》中，“于嗟女兮，无与士耽”两句，直接劝告女性不要和男子沉溺在爱情中，表明作者已不再相信爱情。

6、(2)郦道元的《三峡》中引用了渔歌，其中“猿鸣三声泪沾裳”一句，以动衬静，渲染了三峡深秋时节凄清寂寥的气氛。

7、帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。

8、46 (1)韩愈在《师说》中指出，古代的圣人超出普通人很远，尚且从师求学，紧接着说：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”

9、(2)白居易的《观刈麦》中“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”两句，描写了妇女儿童一起支援农忙的场景。

10、魏獻子時，魏氏實力開始上升，成為六卿之一。獻子生侈，魏侈與韓、趙二家滅知氏，侈之孫為魏桓子，桓子孫為文後。魏文侯時任人唯賢，以李悝變法，任用吳起、段乾木、西門豹等人，實現富國强兵。文侯生武侯，魏武侯時與韓、趙“三分晉地”，滅其後人。武侯生子罃(有說子罃與公子緩爭立，得勝，即位。)，為魏惠王，其時徙都大梁(今河南開封)，故又可稱梁惠王也。魏惠王時魏國實力達到鼎盛。

11、其体依仿《论语》，不似诸子自立篇目。大率起《齐宣王》至《滕文公》三册，记仕宦出处；《离娄》以下四册，记师弟问答杂事。迨归自梁，而孟子已老，于行文既绝少，又暮年所述，故仅与鲁事，分附诸牍末。其后门人论次遗文，分篇列目。以齐宣旧君，不可用以名篇。

12、(2)杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫里房屋众多，像蜂巢紧密，像涡旋环绕，多到“矗不知其(乎)几千万落”。

13、38 (1)在《诗经·氓》中，以桑叶的润泽有光，比喻女子容颜靓丽的两句是：“桑之未落，其叶沃若。”

14、选自《孟子·告子下》。(译文)忧患能使人奋发图存,安逸享乐可使人败亡。

15、17 (1)韩愈在《师说》中强调：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”这三句是说，教孩子们读书认字的老师，并不是他说的儒家道统传承者。

16、(3)王安石《登飞来峰》中借景抒情又富于哲理，表达了诗人不畏艰难、立志改革的高度自信和远大抱负的两句是：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”

17、(2)杜牧的《泊秦淮》中，描写秦淮河夜间烟水朦胧之景的一句是：“烟笼寒水月笼沙。”

18、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

19、(2)杜牧在《阿房宫赋》中，描写宫女在台上唱歌，歌乐声让人感到春日般暖意的两句是：“歌台暖响，春光融融。”

20、清代学者周广业的《孟子四考》认为《孟子》一书：

21、(3)苏轼《记承天寺夜游》中，通过形象比喻，描写庭中月光和树影交错之景的两句是：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”。

22、本讲承接上讲，讲《离娄上》篇的后十八章。陈岳博士指出本篇前十章，孟子通过对仁心和仁政关系的深入剖析，确立了从个体的仁心到普遍仁政的总体规模。这后十八章，便是孟子实现从“仁心”到“仁政”的具体手段，陈岳博士将其总结为：“修身”与“养老”。

23、(2)《醉翁亭记》中，描绘琅琊山春天和夏天花木景色的两句是：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”。

24、《孟子》首章的义利之辨以道义论为特质、以原则政治为皈依、以理念利益为关切，是中国优秀传统文化的重要组成部分。《孟子》首章的“仁义”是守正创新先秦儒家集体智慧的理论结晶，并与《孟子》末章的“道统”首尾呼应，“道统”的“道”即是“仁义”，使得义利观与道统论成为孟子思想的两大核心理念。

25、36 (1)在《诗经·氓》中，女主人公回忆起小时候，两人曾欢聚一起，说说笑笑的两句是：“总角之宴，言笑晏晏。”

26、(3)范仲淹在《渔家傲·秋思》中表达征人因边患未平，不甘心无功而返的一句是：“燕然未勒归无计。”

27、42 (1)韩愈在《师说》中指出，巫医、乐师和各种工匠，他们都不以互相学习为耻，紧接着说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”

28、(2)杜牧在《阿房宫赋》中通过比喻、设问，描写渭水上的桥梁气势雄伟的两句是：“长桥卧波，未云何龙？”

29、清代刘熙载说：孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。(《艺概·文概》)我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张仁政王道的一贯思想。

30、而“仁义”两言为全书纲领，孟子所谓愿学孔子，以直接尧、舜、禹、汤、文、武、周公之心法治法，无出乎此。因割其六章冠首，而以《梁惠王》题篇。又特变文曰“孟子见梁惠王”，以尊其师。今《尽心》卷下尚有“梁惠王”一章，可证也。(11)

31、孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。

32、(3)苏轼《赤壁赋》中，苏子在畅饮之后唱起歌来，其中借“美人”形象表达出他仍对理想有追求的一句是：“望美人兮天一方”。

33、(2)杜牧的《泊秦淮》中，描写秦淮河夜间烟水朦胧之景的一句是：“烟笼寒水月笼沙。”

34、8 (1)《庄子·逍遥游》中，写宋荣子不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的两句是：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。

35、孔孟之间有曾子、子思，《论语》《孟子》之间有《大学》《中庸》。唐文治的《大学大义序》写道：“是以《大学》一书以辨义利终，《孟子》一书以辨义利始。《大学》曰：‘未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也。’《孟子》曰：‘未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。’遥遥相印证，盖学说如此，师法如此也。”(18)

36、张公富奢华，孟子贫轗轲。——出自唐·寒山《诗三百三首》

37、(2)王勃《送杜少府之任蜀州》中，用来安慰即将分手远去的朋友，道出了古往今来人们共同心声的名句是：“海内存知己，天涯若比邻”。

38、(3)王安石《登飞来峰》中借景抒情又富于哲理，表达了诗人不畏艰难、立志改革的高度自信和远大抱负的两句是：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”

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40、(2)韩愈在《师说》中借士大夫之口，说出他们耻学于师的原因，他们说，老师和弟子的年纪相近，学问修养相似，那么就“位卑则足羞，官盛则近谀”。

41、16 (1)荀子《劝学》中指出“不积小流，无以成江海”，这是借用“流水”来设喻，形象地论述了学习中积累的重要性。

42、(3)杜牧在《阿房宫赋》中发出“人同此心，心同此理”的感叹，指出“一人之心，千万人之心也”，秦统治者爱豪华，而人们也都顾念自己的家。

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44、(2)岑参的《白雪歌送武判官归京》中，以春暖花开比喻冬雪纷飞的一句是：千树万树梨花开。”

45、(2)杜牧在《赤壁》中，用“铜雀春深锁二乔”一句，借写两个女子的命运来表达设想中东吴战败的结局，含蓄委婉，富有情致。

46、第二十七章讨论了孟子对仁义礼智的定义。首先，陈岳博士对杨伯峻的译注提出了批评，认为杨译未能抓住孟子在此处的定义。然后，陈岳博士援引李景林先生的通释，将此处的“实”译为“实质”，即“仁的实质内容是侍奉双亲之情，义的实质内容是敬长之情”。

47、路漫漫211其修远212兮，吾将上下而求索。——《离骚》

48、如果诸侯只是希望有利于自己的国家，大夫只是希望有利于自己的城邦，士庶人只是希望有利于自己，亦即每个人都只是站在自身的立场追逐物质利益，上上下下都只是一门心思追逐各自的物质利益，那么，整个国家就会陷入危险的境地，家国同构的人类命运共同体就将分崩离析。

49、(2)苏轼《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟”一句，用夸张手法，借写水底蛟龙的反应，侧面烘托出箫声的哀怨动人。

50、28 (1)杜甫在《春望》一诗中，描写国都沦陷，景色依旧，但春日长安满目凄凉，表达出诗人忧国伤时之情的两句是：“国破山河在，城春草木深”。

51、“出入无时，莫知其乡”，莫知其乡，这个“乡”又是故乡的乡，又是方向的向，有故乡的方向，我们知道故乡在哪里也就行必有方，有了方向，有了方向也就有达到那个目的地的方法，就有了方向，有了方式方法。“莫知其乡”，这一句话读起来特别的费解，读一读读一读在这里斩磨斩磨、品味品味，这真的是只能够去品味，说很难说明白。“出入无时，莫知其乡”，就在无时无处，无时无处也就是遍之一切时一切处一切境缘当中，他自然是操存舍亡。操，操持，能够持之不失。舍，也就是前面说的“放其良心，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之。”