梁启超的背景资料

1、他的确私德有亏，后来也的确成为铁杆保皇派，但是我们绝不因为他后来违背历史前进的曲折道路而忘记他前期的卓越贡献。

2、这时候的梁启超毅然决然的从保皇派转向共和派，追求共和民主自由成为了他的目标。

3、不久之后，梁启超拜入康有为门下，追随其师呼吁变法，搅动天下风云，20出头就名满天下。

4、戊戌变法从1898年6月11日开始实施。其主要内容有：改革政府机构，裁撤冗官，任用维新人士；鼓励私人兴办工矿企业；开办新式学堂吸引人才，翻译西方书籍，传播新思想；

5、但是，梁启超等强调保持旧风格，这就又束缚了手脚，使得它只是旧瓶装新酒，在中国古典诗歌的改革上虽有前进，却前进不大。(梁启超的背景资料)。

6、梁启超是近代资产阶级史学的奠基人，是20世纪前期创建我国近代史学理论的代表人物。他前期发表的《中国史叙论》，《新史学》对中国几千年来的封建史学进行了较为系统和猛烈的批判，并且大呼“史学革命”。

7、在梁启超的精心培育下，他的后代出现了大批国家精英人才。面对帝国主义的大肆入侵，封建主义的不作为，人民的麻木不仁，他创建的《新民说》，主张开民智、兴民权、育民德。虽然因为梁启超对中国国民性缺乏全面、辩证的认识,存在着揭露劣根性而忽视优良面的偏向,忽视了各个时代的社会经济对国民性的决定性影响,因而也就不能找到正确的“新民”之路。但是齐贡献是不可忽视的。研究者们认为“《新民说》虽然存在缺点，但其进步意义却是主要的，一致肯定了它在中国近代思想启蒙运动中的重要地位和影响,认为它是我国第一个系统地改造国民性的理论;《新民说》中对国民劣根性的揭露鞭辟入里,对后来的新文化运动具有启蒙先导作用。”(引自百度，梁启超《新民说》读书笔记)这是对梁启超最公正的评价。

8、尽管本文作者并不“水平更高”，但是也要撰文予以发问：作为师从名家的汪晖教授，何以会如此钟情于勒文森关于梁启超的一些并不算特别精彩的评述呢？是一时的不小心或技术上的不规范，还是其背后有着深刻的知识和文化背景？

9、思想上，伴随着西方列强的侵略，东西方文明的冲突、交流、融合加强上海制造局翻译的一些西书开阔了梁启超的视野，从此他便对西方的政治、文化等问题产生了浓厚的兴趣。(梁启超的背景资料)。

10、国民树立的根本义，在发展个性……人人可以自立，不必累人，也不必仰人鼻息。……今日第一要紧的，是人人抱定这尽兴主义。20

11、到了鼓楼前大街，他偏头看着她,"今儿晚上算是一块儿出来吧？"

12、少年中国说是清朝末年梁启超(1873—1929)所作的散文，写于戊戌变法失败后的1900年，文中极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神。

13、我其实不喜欢代际，一个时代老喜欢谈年龄是非常脆弱智力衰退的表现。一个智力衰退的时代才会喜欢用年龄去定义人，这是很愚蠢的表达，很不自信的表达，说明没有你自己，需要依赖一个标签。

14、  “把一个人的传记几乎写成一部中国近代史，只有通过梁启超才可能。因为梁启超作为一个巨大的历史存在，打通了中国近代史各类关键性人物关系，包括政治层面、思想层面、文化层面、国内层面、国外层面的关系。在各层各类能够呈现历史风貌的重要人物关系网络中，他是独一无二的起承转合、承上启下，而且举足轻重的人物。”

15、他的公车上书虽不免有政治投机的嫌疑，但是的确是对国家的热诚促使的。

16、梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。

17、北平，后来改名北京，现在已经变成了国际化的都市，那个老北平再也不会回来了，雪已经化了。

18、中国社会上的状态，简直是将几十世纪缩在一时：自油松片以至电灯，自独轮车以至飞机，自镖枪以至机关炮，自不许“妄谈法理”以至护法，自“食肉寝皮”的吃人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在。

19、潇湘晨报：梁启超生于1873年，你出生于下个世纪的70年代，这两个世纪的70后有没有什么共同的特征，今天70后与80后、90后，有没有代际差别？

20、后来张之洞调任湖广总督，一次梁启超到江夏拜访他。张之洞再次出联：“四水江第四时夏第先生居江夏，谁是第谁是第二？”上联既包含四水(指古代江、河、淮、济四水)，长江排首位，又总括四季春、夏、秋、冬，夏排第二。

21、在历经共和创建后的10年沉寂，至五四新文化运动时期，青年鲁迅最终以启蒙者的姿态完成思想转轨和定型，即他不再为“国将不国”的中国而呼号奔走，却将全部身心凝聚于“人已非人”的生存境遇，并将对“人”的考察作为评判和衡量一切价值的唯一指标和终极目的。如在著名的“人肉筵宴论”中，他不再妄想什么国家，因为他看透了“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”36他也认识到“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”37为此，他将中国人历来的生存境遇归结为“想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代。”38他将中国的历史和文化总结为满纸仁义道德而实质却是野蛮与残暴的“吃人”，所以无论面对昔日的老师，还是新兴的复古派、国粹派，他都抱之以尖锐的反击：“一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，……全都踏倒他。”39由此可以明证，鲁迅已由早期的“国”最终转向于“人”。当然，这种转轨完全可以看作是他青年“立人”思想的自然延伸和进化。

22、当然，这一点不仅是汪晖，也是诸如那些刻意强调鲁迅早期民族救亡意识和后期左转的学界中人一直以来所秉持的学术观点。在这样的观点下，五四时期鲁迅以改造国民性为标志的思想启蒙，就常常被阐释为民族救亡的手段。所以，汪晖和李泽厚、林毓生52等也都持这样的观点：即不论梁启超、鲁迅，还是陈独秀、胡适、杜亚荃、李大钊、孙中山、瞿秋白、毛泽东，都是救中国于水火的先进中国人，都是现代中国进程中的历史的中间物，区别他们的只是爱国、救亡的理念和手段的不同。这其中，他们看不到鲁迅、胡适等人的根本出发点和最终目的独独是为了个人，看不到他们代表了20世纪以来中国现代化的高度和本质，也看不到另外一些所谓的先进中国人存在着被赋予了现代面孔，而实质却是地道的反现代、反人类的领袖。当然，鲁迅等启蒙主义者的一切目的在人，并不等于要否定国家的存在，而只是认为国家的存在如果不是为了保障个人的权利、自由，那就不必要这个国家，也不必去爱、去救。不能理解这一点，就不会理解陈独秀何以说：“国家者，保障人民之权利，谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。”53胡适何以说：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去救国家的自由’！我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！’”54

23、潇湘晨报：你和娱乐明星对谈中，有很多骂声，你有没有仔细思考过原因？困扰你么？

24、辛亥革命前，他在与革命派论战中发明了一种新文体，介乎于古文与白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐意接受。同时，梁启超还是中国第一个在文章中使用“中华民族”一词的人，他还从日文汉字中吸收了非常多的新词，“经济”，“组织”，“干部”等，皆始于梁启超先生。

25、四子梁思达，毕业于南开大学经济系，后成为业内颇有名气的经济学家，曾与人合著《中国近代经济史》，并于1965年主编了《旧中国机制面粉工业统计资料》一书。

26、电影还增加了一些人物和桥段，比如关巧红的助手潘公公，他是个影评人，在里面批判中国影评人的无知；比如蓝青峰和朱潜龙吃饭的时候，聊到蒋介石写日记是为了作秀。这些地方的添加目的何在呢？说白了就是为了笑点和吐槽。

27、历史与价值的悖论关系最深刻地体现为：他们(鲁迅、梁启超——引者注)对西方思想和价值的追求以深厚的民族主义与爱国主义为基础，而后者则主要起源于对西方入侵与掠夺的憎恨。4

28、在同是《反抗绝望》的一书中，有这样两段话引人注意：

29、2009年5月4日，吴城先生在“中国共产d新闻网”上撰文，文章的题目直接为“梁启超—五四运动导火索的点燃者，纪念四运动九十周年”。吴先生认为五四运动是中国历史上具有划时代意义的重大事件，是中国历史上辉煌的一页。其伟大的历史意义和运动的经过已为人们所熟知，而梁启超在这场运动中所发挥的重要作用却一直鲜为人知。

30、曾几何时，在《新大陆游记》(1904年印行)中梁氏历数中国社会及文化的种种病态，认为惟有学习西方才有出路，而在《欧游心影录》(1920年印行)中，梁氏却一百八十度转变，向中国青年大声疾呼：

31、重回历史现场，似乎让在场的所有人，都略感激动。"现在我们所在的位置，就是当年时务学堂的最后一进。"湖南大学建筑学院教授、博士生导师柳肃说。

32、当李天然被发现美国马凯大夫救了以后，有这样一段描写：

33、那李天然的时代背景特别在哪儿呢？在民国，这是新与旧冲突最为激烈的时代，换句话说，是武侠有可能存在的最后一个时代。李天然是最后一代侠客。

34、1914年，袁世凯取消国会，进入独裁专制的统治，梁启超深感不满。

35、   掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。31

36、今天看来，尽管梁启超主观上是在谦虚客套，但客观上却的确检验出他知识谱系存在的缺陷。而正是这个缺陷也就决定了历史上的梁启超，一如以天下为己任的传统中国的士大夫，自始至终就没有真正现代化过。

37、他(指汪晖----本文注)完全套用勒文森解读梁启超的方法来解读鲁迅，这是有问题的。梁启超和鲁迅有相通之处，但鲁迅毕竟不是梁启超，鲁迅不可能成为保皇d。他过分强调鲁迅对传统文化的依恋，过分强调“历史中间物”，会误导很多人。这个今后可以单独写一篇文章。也希望有水平更高的人出来做做这篇文章。2

38、早年梁启超学习经史，擅长八股，12岁便考中秀才，17岁便中举。在接触到西方文化后，他对西学产生了浓厚的兴趣。后梁启超拜康有为为师，宣传变法。光绪二十一年(1895)，中日签订《马关条约》群情激愤。梁启超与康有为一起，联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又为《时务报》主笔，发表《变法通议》宣传变法。在戊戌维新变法期间，他多次上书光绪皇帝，得到光绪的赞赏。

39、梁启超于1920年撰写的《欧游心影录》，则是在对西方现代文明的弊端(或曰“现代病”)有所洞察后，再反顾东方，发现中国智慧具有疗治现代病的启示价值。这种以中国智慧挽救现世文明的论断，虽然缺乏细密的历史分析，然而其间也包蕴着若干真理的颗粒。

40、"你也猜?——"声音挺兴奋,"我昨儿才听来一个。"

41、次子梁思永，著名考古学家、近代田野考古学的奠基人之后成为中央研究院院士、中国科学院考古研究所副所长。

42、《邪不压正》中也有这样的突然，最先让我惊讶的就是许晴，以及她丰满的臀部。不得不承认，许晴的屁股是会演戏的，千般滋味、万种风情皆在那条曲线之中。许晴饰演的唐凤仪是一个复杂的人物，首先，她作为朱潜龙的情妇，不仅仅逆来顺受，在六国饭店抽朱潜龙的耳光，显示了女人的智慧。后来，又爱上了李天然，在床上有了一段关于马尔代夫买两个海岛，生一个帝国的美妙设想。这个想法听起来让人发笑，但是又显示出一个女性对于爱情的追求。再后来，在李天然被设计的时候，她偷偷告密，甚至到了最后，日军打进北平的时候，她跳下了城楼，还砸死了一个耀武扬威的日本兵。她的表情告诉我们，此时她不仅在为了自己过往的繁华殉葬，更是在为了国家殉葬。

43、袁世凯倒台后，梁启超支持军阀段祺瑞，期间梁启超激烈抨击了张勋复辟。段祺瑞政府倒台，梁启超结束了自己的从政生涯。他开始游历欧洲，见识到了西方文明中的种种弊端，回国后专攻中国文化的研究。

44、姜文在这方面做得真的很棒，除了前面说的青瓦屋顶以外，电影一开场就是一个巨大的城楼，亨得勒医生就是在始建于1903年的正阳门车站接到的李天然，李天然出了火车站，就是改造后的正阳门一带。李天然从朝阳门出城，前往日坛与根本一郎决战。蓝青峰带着李天然前往北海琼岛，一路上穿过北海南面的金鳌玉蝀桥、牌楼和三座门。还有，那座钟楼。李天然在这里敲钟，和巧红互相袒露心扉。钟楼始建于1420年，里面悬挂着明永乐年间铸造的现存分量最重的古代铜钟。姜文在这里架上摄像机，带我们回望近百年前，老北京的胡同和天空。

45、关于这一点，梁启超当年就已经意识到了“个人主义和社会主义矛盾，社会主义和国家主义矛盾，国家主义和个人主义也矛盾，世界主义和国家主义又矛盾”，55而当下的中国知识界却不能理解呢？所以，从这一思想支点看开去，无论是阅读汪晖此前影响一时的《当代中国的思想状况与现代性问题》《现代中国思想的兴起》，还是其他关于“新左派”(也可以说他自命的“自由左派”)的诸种论说，以及近期的《文化与政治的变奏——战争、革命与1910年代的“思想战”》等，都可以找到一把阅读的钥匙，而汪晖绕来绕去的晦涩文风也就变得清晰可辨了。

46、综上可见，五四以来的鲁迅，已将全部精力集中于个体意义上的人，完成了由传统知识人向现代的知识分子的蜕变。

47、梁启超1904年撰写的《新大陆游记》，洋溢着对中国固有传统的批判精神，这是那一时代中国先进分子“向西方求真理”、以谋求现代化出路的必然表现。这种批判的出发点，是中国社会及文化未能导引出现代化，而且其若干层面还成为现代化的阻力。梁氏由此出发所揭露的中国社会及文化的种种病态，是中肯的，即使今日读来，人们也能产生会心之感。

48、但梁启超只在总长的客厅裏招待何蕙珍，她只好怏怏而返。李惠仙病逝后，何蕙珍也从檀岛赶来，但梁启超仍然婉辞。梁启超的这一做法，对何蕙珍来说似乎有点薄情，以至何蕙珍的表姐夫、《京报》编辑梁秋水也责备梁启超“连一顿饭也不留她吃”。

49、戊戌变法失败后，梁启超，康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。

50、所谓人人于法律内享有自由，法律之下人人平等，此岂非人民所赖以托命者。……宁非天经地义，吾之所以爱自由尊平等者。……法律之下人人皆平等。而断不容更越此界以作别种之解释。19

51、梁启超的两种极端之论，是近代中国面对多层级变革交会的一种反映

52、"吾湘变，则吾国民变；吾湘立，则中国存。"在专门撰写的《湖南时务学堂公启》中，梁启超将这所学堂的命运与湖南和中国联系到一起，在他心目中，学校是开民智的根本，民智又是现代世界竞争的关键。许知远的"野心"并不仅仅只想写梁启超的个人传记，"而是关于他背后的整个时代背景和精神"。

53、很多才子型作家写东西，有一个比较大的毛病，就是掉书袋。有些语段词句是无关紧要的，但是他偏要写，为的是表明“兄弟我这也懂！”唐凤仪、关巧红这些角色是丰富了，可是原著小说原本要表达的东西却被冲淡了；潘公公的吐槽是好玩了，整个电影的叙事就变得支离破碎了。古典的复仇故事本该是快意恩仇，却变得非常拖沓。就好比炎热的夏天，你特别渴，想喝一瓶冰可乐，一大口下去，就被卡住了喉咙。你吐出来一看，里面是枸杞、维生素、钙片。然后你妈走过来，一脸慈祥地和你说：“这样有营养”。

54、有人说中国在20世纪前三十年，是梁启超的时代，我认为这是不为过的。

55、这是《邪不压正》和《侠隐》都着力表现的一个主角——老北京。当然，这是曾经生活在北京导演和作家对于故地的追溯和表白。

56、"还猜不出来?亏您还去过美国……告诉你吧，是个‘夕’字……‘夕阳无限好’的‘夕’字。"

57、林长民4月30日接到梁启超电报，5月1日写成《外交警报敬告国人》一文，于晚间送到研究系的《晨报》报馆，由总编辑陈博生接收，刊载在5月2日的《晨报》上。林长民的短文全文如下：“胶州亡矣！山东亡矣！国不国矣！此恶耗前两日仆即闻之，今得梁任公电乃证实矣！……更闻日本力争之理由无他，但执一九一五年之二十一条……国亡无日，愿合四万万民众誓死图之！”

58、维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。

59、镖师是一个非常具有武侠色彩的职业，他们武艺高强，四海为家，能和名门正派有交往，又和绿林好汉有交情。但是随着武侠时代的过去，这个职业以及它所代表的东西终究与一声声“合吾”永远地消失在荒林野店之中。

60、1896年1月20日﹐后d御史杨崇伊上疏弹劾强学会，请饬严禁。该会遂被改为官书局，专欲“译刻各国书籍”，准议论时政，不准臧否人物，分学务，选书，局务，报务四门。“专为中国自强而立”的强学会便违失原旨。北京强学会遭封禁，上海强学会也随之解散。

61、19世纪40年代鸦片战争的失败，残酷打击了仍沉醉于天朝大国迷梦中的国人自大心理，以当时一大批开明封建士大夫为主体的有识之士逐步认识到清政府统治制度的腐败和改革的必要性，其中比较著名的有林则徐、龚自珍、魏源等，他们清醒地认识到西方先进的技术对中国构成的优势，主张向西方学习，形成了“经世致用”的学说。如魏源的著作《海国图志》，有句名言“师夷长技以制夷”即是典型。而维新思想正是从这些经世致用思想衍变而来的。

62、从文体语言上来说，《少年中国说》也很有代表性，长短交替的句式、韵散结合的文风，尤其是前此提及的新词汇、新意象的大量引入或创造，无疑是对中国古代散文使用的词法、句法系统进行了颠覆。就文体而言，《少年中国说》融辞赋、四律句、古文于一炉，各体之间自由穿梭而又流利畅达，彰显出作家深厚的操作文体的艺术功力。在中国文学语言、文体演进史上，梁启超的散文无疑是从文言文转变为白话文的过渡形态，并直接导出了五四白话文运动的方向。