海德格尔遮蔽

1、　　在《匿名现象学》中，OliverCosmus是在对海德格尔后期思想方法的思考中来谈论现象学的匿名性问题。他非常敏锐地抓住了隐匿(Entzug)这一要素，认为海德格尔将在《存在与时间》的第三部分首次展示的存在之隐匿特征把握为存在之于存在者的“存在论差异”，不过“现象学最终奠基于此在中，这阻碍了存在本身在现象学上被主题化并且阻碍了在其隐匿特征中对存在的指明”⑥。可见，Cosmus对隐匿这一因素的重视，实际上是看出对隐匿的发现与海德格尔思想转向的关系。他特别将存在之遮蔽或隐匿特征看作是海德格尔后期思想的标志(Bezugspunkt)，甚至指出匿名现象学与规定每一思想史的历史阶段之存在的遮蔽状态都有具体的关联⑦。然而在对这种遮蔽状态的把握上，他却走偏了。他正确地看到真理之本现中的遮蔽因素⑧，甚至正确认识到这种遮蔽因素并不能被解蔽，然而依旧冒险地认为遮蔽本身也许可能作为遮蔽而得以自身显示即被主题化⑨。因而，Cosmus最终将对海德格尔后期现象学的考察放在以显现为特征的现象学基础上，也没有描述遮蔽与现象学的匿名性的关系，而是主要从方法论考察海德格尔现象学的匿名性⑩。诚然，海德格尔让现象学处于匿名状态有其方法论的考虑，然而其根本的出发点还是对现象学之现象本身的考察。

2、第在海德格尔那里，现代西方人的无家可归状态还在于他认为现代西方人的信仰价值观发生了动摇。

3、　　(17)Jean-LucMarion,BeingGiven,Stanford,California:StanfordUniversityPress,2002,S.

4、孔子的父亲叫叔梁纥，子姓，名纥，字叔梁。鲁国昌平陬(zou)邑(今山东省曲阜)人。

5、　　(23)MartinHeidegger.Aristoteles,MetaphysikΘ1-3,FrankfurtamMain:VittorioKlostermann,1981,S.1(海德格尔遮蔽)。

6、  从海德格尔哲学思想出发，算法作为现代技术的新发展，同样未能摆脱“集置”的本质，它规定着某一先天存在的技术秩序，将人对象化并降格为有用的“物”。而算法能够如此广泛地运用并渗透入日常生活之中，其扩张方式则是依赖于技术与权力的“促逼”。而“促逼”的后果就是带来了风险，算法在进行“解蔽”的同时也形成了“遮蔽”：算法的“数字神话”无形之中遮蔽着人们对于媒介的反思，算法也遮蔽了真理，同时也遮蔽了本应面向未来与可能性的人的本真状态——“存在”。但是，海德格尔其实并不是一个反技术主义者或复古主义者。他并不认为我们在批判技术的同时需要逃避它，也并不怀念着人类历史上的某个“黄金时代”。海德格尔并不能给我们解决算法时代的诸多问题提供具体方法，但是他的反思与追问却给我们提供了可能的救赎道路。

7、由于我们的被抛-敞开状态是在一切的理解行为中被预设的东西，任何试图找出这一点的原因的行为的结果都将是晦暗不明的。海德格尔将这种晦暗不明称作人与意义的连结中的「内在的遮蔽」。由于居有的那种连结被一切理解行为所预设，如果没有对它的前设，人就无法对它做出理解——举例来说，追溯到这种状态的理由或者根据——并且因此陷入了一种循环论证。我们对为意义之故而被抛的敞开状态的事实的经验是我们所能回溯到的最源始性的东西，但是我们无法越过这一事实的边缘来说明我们为什么处于被抛境况/居有之中。我们可以确定那种事实，但不能确定为什么我们被抛入那种需要之中以持守意义的澄明。为了尽可能地对这种被抛状态做出理解，我们需要已经把它当作我们理解它的基础——归结起来就是被称为「循环论证」(petitioprincipii)的逻辑谬误，即已经假设和使用了我们试图解释的东西。(19)这种关于被抛-敞开状态是什么以及为什么存在这种状态的问题上的完全的晦暗不明就是海德格尔用人-意义的相互性的内在遮蔽状态所意图表达的东西。它对于遮蔽状态的其他两种意义来说是首要的类比项。

8、　　海德格尔在《论真理的本质》中指出，存在者被解蔽实际上是对于存在者整体的遮蔽。在此这种解蔽与遮蔽可以被看作是来源于诠释学的作为结构，因为任何一种具体的指引关联都会遮蔽作为整体的存在者进行存在指引的可能性。由此，这种遮蔽归属于存在者之真理，是根本不可克服的。如果真理之本质就是遮蔽，而本质在古希腊语中源始地也就是存在，由此遮蔽就成为存在之本现或存在之真理中的根本因素。在阐释亚里士多德《形而上学》第九卷中的逻各斯以及《物理学》时，海德格尔已经在用遮蔽或者隐匿来界定存在之真理。不过对存在之真理的描述更明显地见于海德格尔对前苏格拉底哲人的阐释中，特别是对于赫拉克利特残篇第16的解读中。在存在之真理中，自身遮蔽成为主导性的，海德格尔甚至多次将真理的本质表述为澄明着的遮蔽遮蔽着的澄明与澄明着的遮蔽这种交互的用法，恰可以体现此处自身遮蔽与自身显示的一体两面状态。在此还可以用作为结构来解释这里的自身遮蔽吗?如果将存在之本现即居有(Freignis)看作自身遮蔽者之真理，那么自身遮蔽者本身就是一种作为结构这种作为结构不是命题中的综合，也不是生存上的指引关联，而是作为自身遮蔽者的存在之本现。(海德格尔遮蔽)。

9、内容提要：如何评价海德格尔的后期思想，一直是学界备受争议的问题。本文从现象学中匿名现象的研究出发，以海德格尔思想中存在之本现这一匿名现象为例展开。在作为匿名现象的存在之本现中，自身遮蔽起了重要作用。在海德格尔思想中存在三重遮蔽以及作为其来源的相应的作为结构，其中自身遮蔽这一因素成为现象学的现象的必要部分，也导致以自身显示为特征的现象学被放弃。不过由于在存在之本现处，自身遮蔽与自身显示的双重性在起作用，因而尽管海德格尔不再使用现象学一词，但现象学依然起作用。可见，海德格尔的后期思想乃是匿名的现象学。

10、在这一关系中，抛者是存在，被抛者是人的去生存。人的去生存是作为被抛而成其本质的。这就是说，人的去生存本身虽然直接是人自己去生存，但从根本上并不是由人自己所决定的，而是由存在的抛所决定的。

11、本体意义上的此在 西方哲学自亚里士多德以来, 长期把存在者作为本体去追问, 而忽视了具有最高普遍性的存在。

12、世界历史已经发展到何处？现代世界的命运究竟怎样？它包含着什么样的意义与要求？人类怎样才能够把握世界的命运并根据它的要求自觉地行动？在海德格尔看来，欧洲的思想对于这些关系到人类生存的根本性问题并没有获得清楚的认识，它已经落后于世界命运所展开的进程。“迄今为止的欧洲越来越清楚地被迫进入的危险也许就在于，首先它的思想——曾经是它的伟大之处——落到了不断展开着的世界命运的本质进程的后面，尽管这一本质进程在它的本质来源的各根本点上仍然规定为欧洲的。没有任何一种形而上学，不管它是唯心主义的形而上学，还是唯物主义的形而上学，还是基督教的形而上学，在其本质上而不只是在其追求展开自身的各种努力上还能够赶上这个命运，这意味着：能够思着赶上并聚集起现在在存在的完整的意义上还在着的东西。”这就是说，在海德格尔看来，欧洲思想落后于世界命运，从根本上就是落后于存在本身的进程，就是没有认识到存在的真究竟为何。

13、正是在这个意义上，海德格尔说，“畏”要比单纯的“怕”更为可怕，它渗透于个人的心灵深处而永远不可能自解。“畏把此在抛回到此在之所为之畏处去，也即抛回到此在本真的在世那儿去。”畏助力此在摆脱僵化的“中性人”命运，使其个性化为最本己的存在，本真的此在就是一种个别化的可能之在。

14、　　(20)Verdecken与Verbergen是近义词，而verbergen可接反身代词，verdecken无反身用法，接反身代词有自反义，因而后来海德格尔强调自身遮蔽时，用的是Sichverbergen。

15、在海德格尔看来，人们终日沉沦于俗世生活，不能真正地凝视并领会内在的此在，此在处处都在，却无一处真在。只有在遭遇死亡的畏惧时，人才能真正领会到这个此在，才能真正经验到此在的畏的本质。“任凭谁也无法从他人那里夺走专属于他的死。”

16、“存在者是否显现以及如何显现，上帝与诸神、历史与自然是否进入以及怎样进入存在的澄明，是否以及怎样在场与不在场，都是人所不能决定的。存在者的到来在于存在的命运。”也就是说，人不仅不是自己的主人，而且也不是其他存在者的主人。

17、　　⑤MartinHeidegger,ZurSachdesDenkens,FrankfurtamMain:VittorioKlostermann,2007,S.

18、“畏不知其所畏者为何，但这绝非意味着‘无’。”此在畏的是“存在自身”，“向死而存在就是畏”。存在朝着一个不确定的确定——死亡而一刻不停地忘我狂奔，死是必然的未来的一种方式，此在自出生的那一刻起，就把这个方式作为一种不可抗拒的使命接了过来。

19、在世俗生活中，个人在与他者交往时总是不可避免地消解了自我。“不论是与他人合谋还是为敌，个人不得不牵制于他人，个人成了依他人意志举手投足的木偶，本己的自我抽身而去，被一个异己的他者占据。”

20、　　如果存在之本现由自身遮蔽与解蔽的二重性所规定，而且正是由于自身遮蔽，存在之本现才根本上是匿名的，那么其中的自身遮蔽究竟是怎样的?这种自身遮蔽又怎样使得海德格尔将其后期现象学置于匿名状态?遮蔽并不是一个陌生的因素，海德格尔曾在《存在与时间》中指出，遮蔽(Verdecktheit)是“现象”的对立概念，认为遮蔽必然具有两重可能性，即必然的遮蔽与偶然的遮蔽不过遮蔽似乎不止于此，自身遮蔽(Sichverbergen)就是遮蔽的一种特殊的形式借用海德格尔谈论假象与存在的方式，有多少假象(Schein)就有多少存在；显现与遮蔽的关系可以改为，有多少显现就有多少遮蔽。即使自身遮蔽似乎仍与一种作为自身显示的显现相对应，即自身遮蔽仍不是决然不显现者(etwas,wasnichterscheint)与之对应的是作为显现之最高形式的自身显示。这种自身遮蔽的位置到底是怎样的?难道这种自身显示就是自身遮蔽，两者乃是一体之两面，当然这里的体或许是深渊，显现与遮蔽之二重性的来源或许就在于这深渊?如果将自身显示与自身遮蔽看作是一体之两面，那么这意味着显现也就是遮蔽，现象性就成了遮蔽性。如此一来不就走到现象学的对立面吗?或者，毕竟自身遮蔽作为自身显示还是一种显现，那么自身遮蔽依旧处在现象学的范围内吗?这是否意味着我们处在现象学的边界上?我们到底能否在现象学上谈论自身遮蔽?或者自身遮蔽只能处于匿名之中，试图用诠释学来阐释或者从西方哲学史以及基督教中寻找新的现象来囊括海德格尔后期哲学的企图，特别是当代法国现象学家的努力，这或许没有真正理解海德格尔对现象学之本质进行认识与批判的深度?为了展开对于显现与遮蔽的研究，我们挑选最明显地体现显现与遮蔽关系的真理现象，来勘察海德格尔对自身遮蔽的观点。

21、海德格尔的哲学史将一切西方形而上学解读为对作为转向-1的相互性内在的遮蔽状态的遗忘。而当今的技术思想的时代庇护了将任何痕迹——甚至是我们的遗忘状态的痕迹——抹除的危险，海德格尔寄希望于对意义的根源与此在的个人意义上的洞见，以及一种相应的在我们如何去过自己的生活意义上的转向或者转变。

22、　　如果现象学的现象包含了自身遮蔽，并且我们承认了现象的自身显示同时是自身遮蔽，那么这对于以自身显示为目标的现象学有何影响呢?当我们试图用概念语言去揭示这种所谓的自身遮蔽现象时，我们已经失去了自身遮蔽；当我们试图用非概念语言去揭示自身遮蔽现象时，尽管形式有所变化，不过我们的努力不还是在将自身遮蔽现象澄清吗?如果我们保持自身遮蔽不被主题化，一任它在自身显示的现象中存在，基于自身显示这一现象学目标，我们对于现象的认识就总是不完备的。甚至可以说，现象学总是处于通达作为自身显示的现象过程中，现象学为自己设置了无限的任务，不过即使是海德格尔也未曾放弃追寻现象的自身显示，从而根本上不是神秘主义或者怀疑主义。如果现象是根本不可能完备的(这正如我们对于海德格尔深渊的认识，深渊乃是处于一种二重结构之中)，如果现在试图在现象的二重结构之外，去找到更为源始的现象，比如身体、被给予性等，那么他们做的无非是从西方哲学传统中，比如从笛卡尔哲学或者天主教神学中，找到自身显示的某个已被忽视或者根本就不曾注意的层面，从而达到对以自身显示为特征的现象学的推进。不过他们并未触及现象的根本方面，即使是揭示现象的身体、被给予方面，这些仍然是对于遮蔽的忽视，即他们根本无法把握海德格尔揭示自身遮蔽对西方哲学的根本意义。即使是以自身遮蔽为主题的探究也只能是指示性的，甚至是暗示性的、隐喻性的。海德格尔只能在那些自身显示的现象那里揭示这些现象的自身遮蔽，自身遮蔽成为现象学中的支配性的因素，这就限制了现象学之绝对主义的倾向。在此限制的意义上，海德格尔会放弃以自身显示为特征的现象学的概念，不过这不足以说明现象学的匿名性，因为匿名性指的不只是名称的消失，而且包含那匿名物以非主题化的方式起作用。

23、  其次，算法长期被笼罩在数字神话的光环之下，具有高度的权威性，表现为一种“软权力”。再者，算法的无处在让人日益“透明化”，在无形之中形成了技术时代的“全景监狱”，让人被动地被驯化。算法技术通过工具性促逼和权力性促逼不断扩张，实质是一种工具性的合目的论的扩张。海德格尔认识到了技术的“解蔽”并非是流失于不确定性，而是处处得到保障和控制。而控制、保障，正是人们使用算法技术的目的，使算法成为了合目的论的产物。在工具与权力的“促逼”之下，算法成为了“集置”，产生了新的技术秩序并规定着存在者的存在状态。

24、孔子(前551~前479)在古代被尊称为“孔圣人”，一代至圣先师。他是春秋末期著名的政治家，思想家，儒家学派的创始人。

25、需要的相互性——意义需要我们，我们也需要意义，这两个时刻都为我们对事物做出的理解行为而服务——就是位于海德格尔思想核心处的，他所说的首要的「转向」(转向-1)，对这一点的一种实际上的洞见构成了一种向基于一个人根本的有限性的本真生活方式的决断性的转变(转向-3)。海德格尔从作为意义性的处所的此在向作为此在的处所的澄明的视角转换(=转向-2)发生于30年代并最终完成了他在《存在与时间》第一部中所宣布的计划。

26、  真理包含对事物的揭蔽。它包含着对事物的阐发或启示。真理是程度问题，是或多或少的问题，而不是非此即彼的问题。阐发永远不是完整的，也从不会是完全缺失的。

27、  海德格尔很少把他自己的观点说成是真的，相应地，也很少把其对立者的那些观点说成是错的。他认为他的反对者不够“创意”或“原始”(ursprünglich)，因为他们不够接近事物的“本源”(Ursprung)或者根基。他们所发出的光芒也不能照得很远。当然，他们可能还会遮蔽事物，不仅用错误的光芒呈现事物，而且把光芒照向错误的方向。

28、柏拉图、亚里士多德、马基雅维利、霍布斯、托克维尔、韦伯等

29、　　(19)MartinHeidegger.SeinundZeit,Tübingen:MaxNiemeyerVerlag,1967,S.

30、这时叔梁纥纳了一个小妾。还别说小妾很争气，生下了一个儿子，取名叫孟皮。随着年龄的长大，叔梁纥和小妾发现孟皮是个瘸子。按照传统继承制，有残疾的儿子不能承袭爵位。

31、　　通过对作为匿名现象的存在之本现的命名这一例示，以及对海德格尔思想中自身遮蔽的揭示，可以说明海德格尔后期现象学之所以保持匿名的原因，也可以理解为什么海德格尔在某些场合又会尝试用现象学或其它名称来命名其后期哲学。

32、最后，海德格尔对现代人无家可归状态的分析，确实触及到了现代西方人生存状况的本质内容，但又具有把现代西方人无家可归状态的根源仅仅归结为存在本身的抽象性。

33、这个最本己的存在能更清晰而深刻地领悟自身，进而从本质上把自身锲而不舍地筹划为更加丰富的可能性。

34、海德格尔这里所说的现代人(或现代人类)，主要是指现代西方社会的人们。对于现代人无家可归状态的涵义，海德格尔所提供的是一些一般的提示而没有比较具体的说明，而目前的国内外海德格尔的研究者对此也还未进行深入的分析。我们认为，海德格尔关于现代人处于无家可归状态的思想应包括以下几个方面的涵义：

35、　　(26)MartinHeidegger,BeitrgezurPhilosophie,FrankfurtamMain:VittorioKlostermann,1989,S.30,3

36、对人究竟是一种怎样的存在者、人的生存究竟由何而定的思考，是海德格尔历史之思的出发点。从柏拉图以来的西方传统形而上学认为，人具有现成的固定的本质，这个本质即是理性，人与动物的根本区别即在于人有理性。海德格尔认为，西方传统形而上学的这种对人的思考，是在问“人是什么”或“人是谁”，这种思路在方向上就是不正确的，因而它关于人的“本质”在于有理性的观点并未抓住人的根本。

37、在这种可能性面前，“此在之中对其他此在的所有可能性皆被解除”，此在把自己从他在千丝万缕的牵扯中分离出来，从而能腾出身来更理性和诚实地直面自身存在的价值和意义。“唯有死亡才能最终排除任何偶然或暂时的选择；只有自在地去死，才能赋予存在以至高无上的价值和目标。”

38、大约在战国后期，姓和氏开始合并称姓，所以孔子的后人在战国之后才开始改姓孔。

39、在“沉沦”的泥潭里，个人逐渐丧失本真的个性，堕落为彼此雷同的中性的“物”，或一般意义上的“人”，彻底地“不再是其所是”。在海德格尔看来，当个人汲汲于与“常人”或一般人交往时，他就会迷失自我，深陷于一种“沉沦状态”而不可自拔。

40、①此在浸没于世界万物中，它倾向于把自身当做一个事物，当做有待上手的，或更有可能当做像它所要面对的事物那样是现成在手的。

41、借由此在的实质的畏，个体得以摆脱沉沦状态，能够更强烈而清醒地意识到自己的个体性，进而返归到本己的存在，挽回人之为人的价值与意义。个人要彻底摆脱沉沦状态，归根结底取决于个人自我的理性决断。

42、少年忘却了誓言，跃入水中，只想着快点到她面前。

43、海德格尔批判传统形而上学关于人是理性动物的观点，认为这是把人看成了具有固定本质的现成存在物，指出，人没有固定的现成的本质，人的“本质”是在去生存中形成的。海德格尔的这种关于人的“本质”的生成论，的确打破了西方从柏拉图哲学以来一直延续发展的人的本质在于理性这样一种占主导地位的形而上学人学观点，是关于人的“本质”的理论的重要进展。然而从更深的层面来看，海德格尔又认为人的去生存本身就是存在的澄明，是被存在所抛投的，人的去生存的历史，归根到底是由存在运行的命运所决定的。海德格尔的这种观点实质上又把人看成具有固定本质的存在者：人的去生存被存在所先验地决定，人类的历史被存在所先验地支配。这样，海德格尔对人的“本质”的理解就陷入了深刻的矛盾：一方面，他试图破除传统形而上学对人的“本质”的静止理解，提出人是一种生成着的存在者，另一方面，他又把人的“本质”的生成看作是被存在所先验决定的。海德格尔所陷入的这种矛盾，是他的思想的超越性和时代状况的滞后性之间的矛盾，即，海德格尔力图超越传统形而上学对人的“本质”的理解，但时代的状况却是人的生存处于历史规律性必然性的盲目支配之中。因此，如果说，海德格尔关于人的“本质”在于去生存的观点是对旧的形而上学关于人的静止理解的克服的话，那么，他关于人的去生存被存在所决定的观点则又是一种新的形而上学人学观，一种既强调人的本质的动态性又强调人的本质的先验性的形而上学人学观。正是由于海德格尔的思想包含着这样的矛盾，所以，后现代主义的德里达等人认为海德格尔对形而上学的解构并不彻底，批判海德格尔的思想还存在着支配一切的中心(存在、大行)，就的确抓住了海德格尔思想(包括历史之思)的要害所在。

44、　　(25)MartinHeidegger,PhnomenologischeInterpretationenausgewhlterAbhandlungendesAristoteleszuOntologieundLogik,FrankfurtamMain:VittorioKlostermann,2005,S.3

45、在没有娶孔子母亲之前，叔梁纥有一妻一妾，妻子施氏为他生了九个女儿，人称“九凤”。

46、　　⑩Ibid.,S.10Cosmus简述了海德格尔由匿名性来规定现象学的多个方面，海德格尔放弃了现象学的名称；其后期现象学有一种趋向，即方法问题完全退到真正的事实问题后面；那有待思考的事实本身被作为一个匿名事件来考察；在其历史处境中的思面临一个根本的问题，即无论在思之内容还是在方法方面，为那由思所确保的现象找到一种语言。笔者认为，尽管Cosmus看到匿名性的这诸方面，也顺带考察了所谓匿名现象学的事实领域，即技艺、语言与世界，然而这只是其论文很少的一部分，其主体在于从方法上考察匿名性的原因。

47、标题注释：陕西省社会科学基金项目“现象性与主体性”(2016C002)，中央高校基金(16SZYB15)。

48、如果人的去生存是被这种意义上的存在(即大行)所决定的，那么，这种意义上的存在与人的去生存之间的关系究竟是什么样的关系？

49、倾向：屈服于传统、接受继承下来的概念、信条以及看待事物的方式，而不是让事物接受充分的独立审视。

50、叔梁纥很想要个儿子来继承他的爵位。无奈施氏只会生女儿，想再生儿子无奈年龄太大了。

51、海德格尔生存论上的“向死存在”指向终结存在，不同于现成事物的完结。死是最彻底的孤独，是谁都无法替代的“自己的死”。“死亡是此在本身向来必须承担下来的不可推卸的存在可能性。”死亡是此在最极端的可能性，亦是超越沉沦的契机和开始。