孔子关于实践的名言

1、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。——《论语·为政》

2、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语》——如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。

3、一切真知都是从直接经验发源的。——毛泽东(中)

4、　　勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》(孔子关于实践的名言)。

5、(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

6、凡事豫则立，不豫则废。《中庸》——任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。

7、学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。——李光地(清)

8、(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)

9、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。《论语》——君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。(孔子关于实践的名言)。

10、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其怒乎!己所不欲，勿施於人。

11、(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

12、白话文：懂得学习的人不如喜爱学习的人；喜爱学习的人不如以学习为乐趣的人。

13、子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?

14、孔子语录：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——《论语》

15、孔子语录：工欲善其事，必先利其器。——《论语》

16、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

17、　　泰山不是垒的，学问不是吹的。天不言自高，地不语自厚。

18、　　读书有三到，谓心到、眼到、口到。(宋)朱熹

19、孔子语录：未能事人，焉能事鬼。——《论语》

20、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。《论语》——尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。

21、己欲立而立人，己欲达而达人。(《论语·雍也》)

22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——孔子

23、理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。——列宁(苏)

24、倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。鲁迅

25、　　10) 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

26、具体而言，孔子认为道德意志功用有三：一是在行为动机发动阶段，具有强化、纯洁道德动机的作用。“苟志于仁，无恶也”《论语·里仁》)，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”(同上)，“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》)。个体通过意志努力，过滤、剔除一些不合理、不规范、不道德的动机，整合、优化道德的动机，使道德主体保持比较稳定的心理状态，做到目标始终如推动道德行为活动的发生。二是在行为进行道德判断和选择过程中，作出合乎道德规范要求的决断。如“士见危致命，见得思义”(《论语·子张》)、“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)，在道德生活中，危与命、得与义、道与食、道与贫，乃至生与死是个体时常遭遇的二难冲突，意志使主体作出符合道义的选择。三是排除内外障碍、克服困难，执行道德意志活动，实现道德目的。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》)，指的就是君子须有坚持不懈之精神，即使在身心劳顿和危难困厄情势下也不改其志，持志如无稍间息。

27、以做雕塑为例，一块未经雕琢的石头，在雕塑家的手中，可以有多种可能，因为这块石头还未成“器”。雕塑家遵循雕塑之“道”去琢磨打，就使它成为一个“器”。但一旦成器，这块石头也就定了型，失去了其他的可能性。

28、(注释)(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

29、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》

30、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》——人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。

31、(君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)

32、时间就是金钱，并且对用它来计算利益的人来说，是一笔巨大的金额。狄更斯

33、孔子很重视个人的躬行践履，认为理想人格、道德意志品质来源于自我的亲历亲为和实践的磨炼。孔子认为如下两种实践生活有利于磨炼人的意志。一是在物质的困顿环境中持志如一。孔子开启了儒家应对物质困顿的良方，即“孔颜之乐”的人生境界。物质匮乏非无忧也，然卒可“发奋忘食，乐以忘忧(《论语·述而》)”，以精神性的价值追求来消解人性的物欲之念，以克制自身安逸本能来激荡意志之坚。二是在困难和阻力面前始终做到持之以恒。孔子认为道德意志的修养就是一种恒心和毅力的磨炼，即使遇到再大的困难和阻力，也强调“有恒”，不可三心二意、朝令夕改。孔子终生都在实践其“有恒”的价值理念，哪怕在“知其不可为而为之”的极端困境中，在生命受到威胁的极度危险时，也没有放弃坚守，也保持着执著的精神、刚毅的正气。

34、　　读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。——韩愈

35、孔子语录：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——《论语》

36、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。《论语》——君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。

37、读书时要深思多问。只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马看花，所获甚微。

38、孔子语录：子以四教：文、行、忠、信。——《论语》

39、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。《论语》——如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。

40、时间是人能消费的最有价值的东西。狄奥佛拉斯塔