四书五经作者

1、微生亩谓孔子曰：“丘(mǒu)，何为是栖(xī)栖(xī)者与(yú同“欤”)？无乃为佞(nìnɡ)乎？”孔子曰：“非敢为佞(nìnɡ)也，疾固也。”

2、明明德、亲民、止于至善，开篇的三个词，就是整部《大学》的“三纲领”，也是真正之修身的三个主要过程。

3、子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”

4、子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

5、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

6、(临摹与创作)：赵永金临邓石如篆书长卷、篆书刘禹锡《陋室铭》长卷欣赏(四书五经作者)。

7、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

8、这是一道难度极大的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

9、子曰：“不逆诈(zhà)，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

10、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

11、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

12、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

13、礼记：西汉，作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

14、译文：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么?

15、译文：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。

16、《大学》是相传为孔子弟子曾参所做.原本是《礼记》中的一篇.南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之

17、译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。

18、原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

19、子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 

20、问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

21、我记下来的都背完了吗？没有。17年8月到现在，我就很少背了，把原来背诗的时间全部用来读书了。所以，我背的诗词哪个朝代都有。《中国诗词大会》这个节目有了以后，我发现上边的题目并不难，很难碰到不会的。这应该就是背诗的效果。

22、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

23、　　(The Four Books) 指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种儒家经典。贾母因问林黛玉念何书。 黛玉道:“只刚念了《四书》。”——《红楼梦》 

24、译文：河畔芦苇白茫茫，夜来清露凝成霜。我所思念的那个人，正在河水的那一方。

25、　　《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。 南宋 理学家 朱熹 注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》《大学》，分章断句，加以注释，配以《孟子》，题称《四书章句集注》，“四书”之名始立，后用作学习的入门书。 元 皇庆 二年定考试课目，必须在“四书”内出题，发挥题意规定以 朱熹 的《集注》为根据。 明 清 相沿不改。 元 方回 《古斋箴》序：“近世 朱 氏‘四书’，吾服膺焉。”参见“ 四子书 ”。 

26、大(tài)师挚适齐，亚饭干适楚，三饭(fǎn)缭(liáo)适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔(shú)入于河，播鼗(táo)武入于汉，少师阳、击磬(qìng)襄(xiāng)入于海。

27、北宋杨时说，这是全篇的要领。南怀瑾说，这三句话是影响几千年来中国文化最大的东西。《中庸》高深，开篇三句说的更是大本大源。

28、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

29、子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉！”

30、译文：君子亲密团结而不想到勾结，小人互相勾结而不亲密团结。

31、子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

32、译文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。

33、译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

34、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘

35、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

36、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”

37、子曰：“衣敝韫(yùn)袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮(zhì)不求，何用不臧(zāng)？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

38、译文：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。

39、《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中，《论语》《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》《中庸》则是《礼记》中的两篇。

40、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎(duó)。”

41、据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。

42、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

43、《周易》：也称《易》、《易经》,列儒家经典之首.《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘.作者应是筮官,经多人完成.

44、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

45、子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇！”

46、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

47、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”不恒其德，或承之羞。‘子曰：“不占而已矣。”

48、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”

49、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

50、这两部书与《论语》，《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书编在一起。

51、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。

52、译文：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，高洁的志向不可满足，享乐之情不可无尽。

53、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’？子曰：‘有父兄在。’求也问‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”

54、中国人骨子里有着根深蒂固的大一统情结，国家统和平安宁始终是中国人最深的愿望。这一切的源头，就在《春秋》开篇的六个字里。

55、译文：君子晓得的是道义，小人懂得的是财利。

56、译文：对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。

57、这就是所谓的“春秋笔法”，这种笔法又被称为——微言大义。

58、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

59、翻开中国历史，“大一统”始终是最大的发展趋势——春秋战国统一于秦汉，三国两晋南北朝统一于隋唐，之后的宋元明清都是大一统王朝，一直到今天的共和国。《三国演义》开篇的“天下大势，合久必分，分久必合”，真是对中国历史最好的概括，而“合”才是那个根本的动力所在。

60、译文：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。

61、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

62、♨ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

63、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

64、子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

65、冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

66、子击磬(qìnɡ)于卫。有荷(hè)蒉(kuì)而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁(kēnɡ)硁乎！莫己知也，斯已而已矣！‘深则厉，浅则揭(qì)。’”子曰：“果哉！末之难矣！”

67、有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

68、子见齐衰者、冕衣裳者，与瞽(gǔ)者，见之，虽少必作，过之必趋。

69、孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 

70、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！

71、大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。

72、    《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成(又有说是鲁国历代史管所写)。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

73、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥(chāng)。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”

74、《庄子》中说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”“思无邪”正是那种精诚之至，所以才那样动人。很多人以为这是艺术的，其实更是哲学的，因为它为我们指出了那个最核心的东西——诚。诚于自己，就是纯粹；诚于他人，就是真挚。自诚诚他，就是直道而行的真人。

75、曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’” 

76、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮(dàn)改。

77、译文：能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。

78、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为

79、    《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子(前551--前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

80、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

81、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

82、子曰：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

83、14岁时母亲病故，于是辍学随父亲去苏州、杭州一带做生意。但是罗贯中对商业不感兴趣，在父亲的同意下，他到慈溪随当时的著名学者赵宝丰学习。罗贯中号“湖海散人”，这个称号就寄寓着漫游江湖、浪迹天涯的意味。大约在公元1345～1355年间，他来到了杭州。

84、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”