孔子是个什么样的人

1、姑布子卿说：“他有着尧帝的额头，舜帝的眼睛，大禹的脖子，皋陶的嘴巴，从前面看上去，气宇轩昂像是一位帝王；从后面看上去，两肩高耸，脊背瘦弱，只有这一点赶不上四位圣人啊！”

2、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以(已的假借字，意为止)也。居(平时)则(辄，每每，常常)曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

3、儒学失败的地方也是最优秀的地方，儒学没有教我们如何面对没有学儒学的野蛮敌人，所以近现代受灭顶之灾。某种学说的经典也正是在于此，对某种思想极致偏激的专只有这样，在他那个领域才能做到极致。幸好面对强大的敌人，我们又出了一个毛主席，他教我们如何与最强大的敌人相处。(孔子是个什么样的人)。

4、“仁”字在《论语》中出现了105次，讲到仁的地方有58处。什么是“仁”？孔子最精炼的回答是这样：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”(《论语•颜渊》)如何实现这种爱人之仁呢？孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语•雍也》)也就是推己及人，同时还应该“己所不欲，勿施于人”(《论语•颜渊》)，这两个方面合为一体，就是孔子“一以贯之”的忠恕之道。

5、0 《诸子百家》：回望那个可以相信梦想的时代

6、《论语》中唯一有喜剧色彩的子路，与其说是孔子的弟子，不如说是孔子的朋友，李逵与宋江式的朋友。

7、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

8、孔子在蔡国第三年的时候，楚国想要延聘孔子。陈国和蔡国的大夫觉得楚国如果用了孔子，陈国和蔡国的大夫就危险了，于是派兵把孔子和他的学生包围在旷野里。孔子师生走不了，又渐渐没有了粮食，跟随孔子的人又饥饿又疲惫，都非常沮丧，孔子却每天照样讲课弹琴唱歌，没有中断。子路非常生气，说：“君子也有穷途末路的时候吗？”孔子说：“君子穷途末路的时候仍然能守住自己的底线，小人穷途末路的时候，行为就没有什么底线了。”子贡的脸色也变了。

9、1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”   颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”   颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

10、孔子知道弟子们不高兴，便一个个和他们谈话，开导他们。他问子路：“难道我的主张错了吗？为什么会这样？”子路说：“难道我们不够仁爱吗？是人家不信我们。难道是我们不够智慧吗？是人家不按我们的想法做。”孔子说：“如果仁爱的人人人信任，哪里会有伯夷和叔齐？如果正确的主张别人就会采纳，哪里会有王子比干？”接着他又开导子贡说：“你不潜心修道而希望被天下包容。你的志向不够远大啊。”孔子的爱徒颜回最理解孔子，他说：“老师的学问非常弘大，所以天下人不能包容。虽然这样，您去推行它，天下人不包容又有什么问题呢？天下人不包容才显示出君子的品质。修养学问不好，是我们的问题。我们修养学问好了，社会不用我们，是社会的问题。天下人不包容才显示出我们君子的品质。”孔子笑了，说：“说得对啊。颜家的孩子啊，如果你有钱的话，我就去给你做管家啦。”

11、为了求官，不惜打自己的脸。这就是蠕教圣人，他要在抗日战争时期，肯定是个铁杆的汉奸！他的后裔更是汉奸辈出，替他实现了汉奸梦。！这个就是官迷们的必然之路！

12、　　孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

13、子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。社会(具体说，可能是指城市、政府内部)都按游戏规则行事，你说两句怪话，有点怪癖，没什么大不了(像现在的李敖);如果全都不按牌理出牌，上午不知下午，今天不知明天，那你就得当心了。装装疯，卖卖傻，可能没人理你，但牙口一定得咬紧了，说话千万要低调，要会装孙子(阮籍、刘伶悟到了，嵇康没有)。

14、从此，孔子就在卫、曹、宋、郑、陈几个小国之间转过来，转过去，始终都是不尽如人意。为了实现心中如火一般的从政理想，孔子明明知道卫灵公“无道”，还是在卫国呆了最长时间。期间为了去见卫灵公的夫人南子，又被子路疑心，只好有些狼狈地对天发誓。后来，林语堂编了出《子见南子》的独幕剧，好像把这弄成了孔子的一段绯闻。说到底，都是政治惹的祸。

15、这么多贤人，白吃人家几年饭，人家一有事，立即拍屁股跑了。食人之禄，不该忠人之事吗？就是几十条狗，你养几年，也会感激你啊。你一落难，狗也会扑上去咬你的敌人啊！孔子及其七十二贤的“义”连条狗都不如！蠕家的“忠”和脸在哪里？

16、只要略一浏览司马迁的《史记•孔子世家》，就能看出，孔子并不单是一个好的教书先生。孔子曾经是一个颇为杰出的政治家，称得上政绩卓著，一度官至鲁国代理宰相。孔子还是一个懂得“文事者武备，武事者文备”，颇有侠义风采的外交家。一个激进的、动真格的改革派。一个直接指挥过战斗，并取得战场胜利的前敌指挥员。虽说史迁的笔墨，难免有所放大，但绝不可能凭空杜撰。

17、2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

18、没人说得清孔子的早年生活，而其早年生活对于我们今天大谈特谈孔圣人，其实非常重要。这也就令人非常惶惑。《论语》，或者其他什么经书、史书，始终不见关于孔子家庭的介绍、叙述。一直活到孔子六十七岁那年才去世的原配夫人亓官氏，压根儿就没露过面。就连有一次孔子病很厉害，性急的子路，已经在张罗老师的后事，也没写到师母那时在哪儿。孔子，或者说所谓儒学(中国传统文化的代表)，是多么的重视家庭啊，然而除了知道孔子生了孔鲤、父子俩有一次庭对、孔鲤死于孔子之前、鲤生子思外，孔子的家庭情况，几乎一片空白。另外，当孔子领着一帮五湖四海汇聚而来的弟子，周游列国，这些年轻人是怎么平衡这种漫无目的的流浪和孔子“父母在，不远游，游必有方”的教训的？莫非他们都是一群孤儿？

19、 《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

20、韩非子。韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 (韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。

21、从即日起，本平台陆续推出认识诸子系列，首期推出的是孔子。

22、以文会友，以友辅仁｜颜渊篇第十二(凡24章)

23、孔子虽然温和宽厚，常常钻研学问，但是做官的时候，遇到他认为对国家形象有损害或者影响社会安定的人和事，他也能够痛下杀手。

24、 安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。

25、鲁国的国王果然上当，迷上了吃喝玩乐，在管理国家的事情上变得懒了起来。接着，又做了一件不合孔子道德的错事。孔子觉得失望、很委屈。他不肯原谅鲁国国王的过错，一气之下，离开了鲁国。

26、这已经不是梦话，而是昏话了，还夹杂着一股不管不顾的孩子气。饥不择食，慌不择路，就这样应验在“中庸之道”和“君子固穷”的孔夫子身上。

27、第一站是卫国。国君对孔子礼遇有加，但就是不给孔子官做。为了求官，孔子去走其夫人南子的后门。

28、另一次，是晋国的某位大夫，也弄了块“二龙山”的地皮，扯起了反旗，“佛肸以中牟畔”。当时孔子正在周游列国的流亡途中，听说佛肸想叫自己过去帮手，居然又动了心，结果还是被子路给搅黄了。这回老夫子很有些情绪，冲子路说，他是反贼怕什么？不是有种坚固的东西，怎么磨也磨不碎吗？不是有种洁白，怎么染也染不黑吗？难道我就合该像只匏瓜，光挂着，不能吃？

29、本书是解读孔子传记《孔子世家》和他的七十子高足弟子的传记《仲尼弟子列传》两篇的内容。“世家”与“列传”是两个类型，在《史记》中，《孔子世家》卷《仲尼弟子列传》卷相隔二十篇的距离，而内容却是姊妹篇，合成一本书，就是师生的合传。《孔子世家》不仅是孔子个人比较完整的传记，而且还是儒家学说思想汇编，是《史记》中的一篇大传。作者通过对孔子生平史记的具体记载，生动传神地反映出孔子所处的时代以及他的思想性格和精神风范，是研究孔子政治、哲学、教育思想的重要历史文献。

30、在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。

31、比如，现在读《论语》，大家要注意什么？他说：“孔子不满现实，是恨现实太不君子，他的理想是恢复西周的君子国。《论语》的说话对象，可能是草根出身的学生，但不是草根。他的文化立场很贵族、很精英。”

32、“丧家狗”的表述，我们都很熟悉了。出自《史记·孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

33、其实孔子比谁都清楚，人之初为了满足自己的欲望，什么事情都是可以做得出来的，就如同动物，为了满足自己的食欲，可以杀害任何其他动物，为了满足自己的种族延续，可以驱赶杀害自己的同宗，但是幸好动物的欲望是有限的。

34、孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。”

35、孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上，相疾也，退而相爱；小人于为乱之上，相爱也，退而相恶。”

36、当然，孔子作为中华民族的先哲，也不只是一个偶尔开开玩笑的好人或者老好人，他自有他的过人之处。其中一个过人之处就是他的处变不惊。

37、子贡说：“他是我的老师，就是人们所说的鲁国的孔丘啊！”

38、也许恰恰就是这四年的辉煌经历，将孔子导引上了一条痛苦的人生不归路。

39、(译文)颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

40、仲由很不高兴地逼着老师给个说法：明明知道那是一个名声不好的名媛，老师你怎么能去见她？你成天给我们讲什么非礼怎么着的，自己怎么没有把持住呢？再说你这当师傅的名声要是坏了，让徒弟们今后怎么在江湖上混？

41、都以为孔子认为人之初性本善，事实完全相反，如果他真的认为人之初性本善，那还搞出儒学来约束人的道德观念干什么？都本来是善的那恶是哪里来的？

42、公元前500年前后，人类文明几乎在同一个时间点上被照亮，印度有释迦牟尼，古希腊有苏格拉底，中国有孔子。哲学家雅思贝尔斯把它叫做“轴心时代”。

43、孔子出身贫寒，三岁丧父，十七岁前丧母，除了一个谁也说不清、道不明的所谓哥哥，叫孟皮的，没听说他还有别的亲人。如此艰难、破碎的家境，孔子是怎么开始他的学习生涯的？他跟母亲的十几年共同生活，是怎样的一种经历和图景？这对一个单亲家庭男孩的成长，非常重要，但却无人能道其详。假如孔子母亲真在他十七岁时去世，那孔子十九岁的结婚，就多少有点不孝的嫌疑。问题还在于，凭什么这时的孔子，已经名声在外，以至于婚后第一年，二十岁的孔子当上爸爸，就在儿子出生的那天，孔子收到鲁国国君送来的贺礼——一条由鲁昭公亲自钓起的鲤鱼。孔子唯一儿子的名字，即来源于此。

44、墨子。墨子(生卒年不详)，名翟(dí)，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人 (5)  ，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代。生前担任宋国大夫。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

45、为了找到明智的国王，用自己的方法来管理国家。孔子带着他的学生周游了很多地方，齐国、鲁国、卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。

46、孔子并不喜欢那帮年纪轻轻的弟子，成天对自己一副恭敬拘谨的样儿，为此，他时不时地来一句让人“丈二金刚摸不着头脑”的话，接着就一边哈哈大笑，一边解释：开玩笑，开玩笑。比如，他对子游说过，割鸡焉用牛刀，弄得子游很是迷惑；又对颜渊说，如果你是老板，我就给你打工。他还说过，假如能发财，替人驾马赶车也愿意干。——随即又补一句，如果发不了财，那还是干回自己的老本行。

47、一方面，它帮助皇权维系了中国，另一方面对于皇权，它又是一柄悬在头上的达摩克里斯之剑。儒家读书人，也把它当作对抗专制不公、为民众争取福祉的道德武器。

48、孔子曾说过一句话被道学家考证了千百年，都考证不出来什么名堂来。孔子曾说：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。这句话记录在《论语》第十七篇的末尾，这个地方也没有记录孔子说这句话的情境，就单独一句话，显得有些莫名其妙。有人把它作为孔子不尊重女性的证据，有人说这里的女子可能是其他词的误写。这些考证和猜测都有一个预设，孔子说的每一句话都有着良苦的用心和深远的涵义。实际上并不是这样，孔子也是人，有时候也会和人开开玩笑。这一句话，很可能是他在什么情境下说的一句玩笑话。

49、作为孔子最得意的弟子，毫无疑问，曾子心中最大的榜样就是自己的老师。所以他所说的三省吾身可以理解为是以老师孔子为榜样的。

50、我们再摘录《论语·先进》中的一个片段来看看孔子和他的学生们聊天的场景。

51、儒学说的不是哲学真理，而是创造的一种维护社会各种关系和谐相处的规章制度。这个制度不同于法，法是强制执行的制度，儒是灌输思想提高自身修养，让人自觉遵守的规章制度，法是人在严重违反社会良性循环的时候使用的，儒是让人提高自身修养，不去做严重违反社会良性循环的事情。

52、春秋战国时期天下大乱，有志之士皆寻求救亡图存之法。随有百家争鸣，简单归类，主要是儒法道三家，其他的都是儒法道的变种而已。他们对待传统有三种态度，一是力挺，认为传统好极了；这是儒家：强调“克己复礼”。一是抛弃，认为传统坏透了；这是法家：强调“君主意志”。一是无所谓，它是好是坏跟我没关系，这是道家：强调“无为而治”。

53、君召使摈，色勃如也。足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

54、四处周游，孔子和他的学生在路上吃了很多苦，被人追打、被人围攻的事情发生过很多次。

55、李零教授在书中有何精彩观点？清和君读的时候对以下这处感触尤其深，分享予诸君，并附上其余诸家观点：

56、想参与中华书局与京东图书联合举办的“传统文化月”活动，

57、在很多人的心目中，孔子这样学富五车的大学问家、天天研究道德礼仪治国理政之术的人恐怕会整天绷着个脸，一副不苟言笑的样子吧。

58、(注释)⑴愤——心求通而未得之意。⑵悱音斐，fěi，口欲言而未能之貌。⑶不启，不发——这是孔子自述其教学方法，必须受教者先发生困难，有求知的动机，然后去启发他。这样，教学效果自然好些。

59、孔子搞政治自然是失败的一塌糊涂，但他搞教育却极为成功，这不只因为他是第一个搞平民教育的人，他有众多弟子，更重要的是他在长期教学中总结了很多教与学的方法，这些方法在今天仍然非常有价值，如有教无类、因材施教、诲人不倦，温故知新、学思结合、举一反三等。这里我们再重点介绍兼容教与学的最重要的八个字：

60、“打倒孔家店”、“批林批孔”、“孔老二”的暴烈、喧嚣，似已成过眼烟云，但就在把孔子当成易碎、易伤的“瓷器儿神明”，跟伧俗的“孔老二”之间，似乎有着一条天然的地下通道。圣化与丑化，不过一步之遥，其本质，就是孔子不再是一个人，而是成了现实需要的某种精神玩偶，和一件遮羞借力的实用工具。

61、　　他是一个可以让世人尊敬，让后代景仰的一位老师。

62、实际上不是这样。孔老师偶尔也会和人开开玩笑。

63、其后便是长达14年的游历生涯，孔子经历了“匡蒲之困”“陈蔡绝粮”等困境，而依然坚守理想，坚韧不拔。这14年，是孔子一生极为重要的阶段，也是他思想成熟与丰富、精神锻铸与新生的14年。

64、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

65、孔子。孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。孔子曾带领部分弟子周游列国前后达13年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

66、孙子。孙武(约公元前545年—约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员(伍子胥)举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。