坐而论道

1、我在这颖州只怕要待一段时日，只要稍有可能，必定会到驿馆拜会大人，坐而论道，谈古说今，亦是人生乐事。

2、何谓妄，何谓常，在当下的意义来看，其实就是一个价值观，世界观的判定问题。而价值观，则属于纯粹的意识形态领域。

3、又查“坐而论道”的意思是:古指王公大臣陪侍帝王议论政事;

4、跳出去，观测，其实是一种非常高明的思路，但是，谈何容易。所谓的跳出去，其实就是打破文明壁垒，但是文明壁垒，那么容易打破吗？(坐而论道)。

5、我总觉得，我还可以想得再周到一点，准备得再久一点。

6、王阳明回答说：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。”事上磨练，简单地说，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。 事上磨练，到底练的是什么？心外无物，心外无事，所以我们去事物上练的最终目的就是练心！正如磨刀，目的是让刀锋利，而不是让磨刀石锋利。

7、这个定义意味着：有些东西，只有用时间这个东西去支撑才会存在。例如“量子缠绕。”

8、  少年没有乌托邦，心向远方自明朗。坐而论道，不如起而行之。诗酒趁年华，愿君终如愿！

9、译文：国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视(五材的)曲直、方圆，以(加工)整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。

10、为何人类历史上有“英雄、奸贼”等极端概念呢。除了感情因素，主要还是因为有参照意义。

11、诗画合在诗情画意里体验人生，这个主意不错。但诗和画的结合，也挺难，弄的不好，就是拉郎配。我常看到蹩脚的画作上，提一句大家都知晓的古人诗，这诗，对画的提升，并无意义。倒是南京画家朱新建很肉感的女人画上，题写的他应该是费尽心机弄来的古人清新的诗句，很得要领。我每每看到，都要留意端详一下下。

12、其实，用“气”去解释比较好。“能量”是可精确衡量的物理概念，有唬人之嫌。有人反驳，用能量这个概念的优点是可观测，可数字表述。

13、(出处)：《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”

14、《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”

15、人研究道，是为了研究人与道的关系。不是追星式的沉迷。如果用追星式，就容易把“道”与西方蛮夷的“狗大”混为一谈，陷入淫祀。

16、在知乎上看过一个提问：“你见过最不求上进的人是什么样子？”

17、大多数人，恐惧于未来的不可知。因为害怕不能成功，所以选择了原地不动，与此同时，也切断了未来的无数可能。

18、后来，她慢慢发现，只要坚持去做，就会越来越有成就感。爱好这枚小小的种子，在日积月累的行动之后，发生了质的变化。

19、我幡然醒悟。与其苦恼，不如用行动去寻找答案。

20、有人讲，30万公里的极速，是世界绘制完成后展现的结果。单并不能因此推测出绘制者的状态。如同从游戏画面上子弹速度，推测电脑主频一样。

21、就其本质，追根溯源，还是一个观测维度问题。

22、国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。

23、华夏文明，研究道的目的，不是探求“道是何物”之类流俗的知识，而是从最顶层把握人类的本源，人类的行为的渊薮、以及人类行为的本质。

24、相对于这个宇宙的其他生命，人类医学，或者可以看成是一种开挂行为。医学，与宇宙万物的淘汰机制作对抗，硬怼生命的惯性。表面上看，具有非常强大的人文意义，实际上，就是以妄为常。

25、(词语用法)：作主语、谓语、定语；指空谈。

26、这个问题的答案，之所以让人抓狂，是立论有问题。

27、原文：国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。

28、想要做什么，就放手去做。人人都不缺美好的愿景，有没有为之奋斗才是差距的最大来源。毕竟，机遇只会青睐那些奔跑在路上的人。

29、你若要我替你抬重物，我自然不行，至若～，那我比姜太公还年轻得多呢！

30、或者矮人看戏，跟人鼓掌;要么坐而论道，论高难行，监督云乎哉。

31、王阳明的临终遗言是“此心光明，亦复何言”。内心的光明足以穿越尘世的黑暗和寒冷，带来自由与安适，又何必多言！“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”，此心光明了，世界便一同光明起来。

32、可惜我不会画画，“此身合是诗人未”，我此身，最多也就能做一个蹩脚的诗人了，而且连驴，也没处寻来骑。突然，有点羡慕画家了

33、德山当下大悟，明白师父点化自己：关键是要寻找自己内在的光明，把自己照亮，照亮了自己也就照亮了别人。

34、我认为，这种连续的感觉，是因为我们的生存环境越来越稳定。参照物变稳定了！

35、妄常之争，不过就是意识形态的战争。具体表现为西方文化对华夏文明的入侵与精神殖民。

36、荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”

37、先生曾提过，如果一个光子成长为一堆光子，那么这个光子就能穿越到过去。我曾对这句话非常不解。后来，有所领悟。

38、原文：坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长得财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

39、15955783092  13520269558

40、有人讲，穿越到底有没有可能以现在人对宇宙的认知还真不好说。

41、综上所述，时间存在是穿越有意义的前提，但是穿越就会导致时间存在没有意义。所以从本质上说，穿越就是人为造出来的东西，就是一种怪力乱神。就是“妄”。这种妄，在文学家算是一种脑洞大开的构思而已。

42、如何理解这个镜像呢？大家可以在网上搜一搜“模因”这个词。我的理解是，这个世界其实真的是多维的。当然这个所谓的多维，不是刘慈欣所定义的多维。在西方现代科学层面上的多维定义，还是太浅显了。

43、有人讲，一定程度上有助于去理解道德经里面的一些概念。比如世界生于一。这个在这个脑力游戏里，就可以等同于构建世界的那颗电子或光子。气聚而生，就相当于电子打印世界的时候，在你这停留的比较多一些。而有人讲，能量的识别认知锁定了文明的等级，就如对撞机是认知的极限。

44、机缘巧合下，小琳把摄影发展成了副业，还组织了数十场在线摄影分享会。

45、国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。

46、我认为，穿越这个概念，就是由时间支撑的。换言之，时间非常有可能是一份一份的。

47、事后看来，当时的我更像是一个拿着拐杖颤颤巍巍不敢迈步的人，害怕自己走错一步会摔跤。

48、如果时间不存在那么过去和未来就不存在。按照西方的思维，时间就是个维度，即使是打破了时间的维度，定然还有其他单向维度。也就是另外一个时间的限制，或者时间的单向性，仅仅是因为人的能量等级不够，因为空间三维都是双向的。

49、一个大字也不认识的人，不管行多少里路，不过是浅薄的旅游，猎奇罢了。

50、  在这个万物复苏的早春，高二年级迎来了属于他们的狂欢。在政教处李主任的安排下，年级组长王琳老师精心策划了本次“观看励志电影争做逐梦少年”的观影活动。 

51、他回我：“开始写，别犹豫。写，才是第一位，其他的都是次要。”

52、日子一天天过去，写文章这件事就像一记警钟悬在我的头顶，时不时地来敲打我几下。越想前进，越不知所措。

53、一堆光子与一个光子，如果隔离了时间概念，或者说，抽离了时间基础，这个光子随时会任意穿越。有人讲，无论怎么穿越，这还是一个光子。

54、我哪里是没准备好，只不过是怕自己写不好而已，我不敢正视出发后可能会失败的事实，便干脆拒绝出发。

55、西方的科学，已经半个世纪不发展了，这是因为，西方思想，始终没有解决“世界第一因”的问题。

56、坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理，出自《抱朴子·用刑》。

57、这些关于数据绑定使用的问题和建议不是我坐而论道空想出来的，而是结合了很多读者和留言者在邮件中提出的问题。

58、他们观看影片，体味百态，感悟人生。许多同学借此机会诉说了自己的理想和感悟。

59、王阳明说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”对一个人来说，最重要的东西，不应该到外界去寻找，而应该往自己的内心寻找。惟有把握了内在，才可能获得外在的成功。每个人的内心，都潜藏着巨大的实现潜能，所谓“人人可以为尧舜”“佛在心头莫远求”等等。

60、  育人不会只因理论而变得生动，但会因行动实践愈发精彩。理论与实践的交流互动可能也是班主任工作最有意思的面向，也是本次培训的意义所在。

61、西方的物理学的基础是西方数学，而西方人发明的数学有其先天残疾，例如数字零的设置。与整个世界拟合度差，导致没有意义。先建模，然后用数据拟合，逻辑不能自洽后，再修改模型。这种套路，太原始。与人类的观测维度差不多，可以用一用。但是，再高一级，这种套路，就太杀马特了。

62、坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

63、我的朋友小琳，周末喜欢去咖啡馆。每次去咖啡馆，她都会拍一些照片上传到网络上，不知不觉就成了我们当地咖啡馆的小达人。因为她的照片质量不错，还有许多人约她拍写真。

64、如果我们的经济学家们真是忧国忧民，为了国家的兴亡，民族的振兴，经济的繁荣，民族产业的发达坐而论道，确是我们应该为他们的真知灼见而额首相庆。

65、坐下来，静下心并把自己的见解和心中所想侃侃而谈，是君子之道，是一种成熟的表现，宁静以致远。

66、国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视(五材的)曲直、方圆，以(加工)整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。

67、我认为，时间是意识海固化的镜像参数。这个定义背后蕴含着什么意义呢？

68、“坐而论道不如起而行之”，意思是坐着谈论大道理，不如亲身实践，说不如做。用在书中对于陈平安的形容之中，对于其人物性格刻画，堪称是妙入毫巅。

69、有人一听道这个字，会莫名其妙的气急败坏，显得非常烦躁。这并不仅仅是因为道从某种意义上讲，比较抽象，这是一种高维信息对低维物体的威压。

70、国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视(五材的)曲直、方圆，以(加工)整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。

71、我见过的最不求上进的人，他们为现状焦虑，又没有践行决心去改变自己；

72、有人讲，如果按单电子绘制帧去理解，时间就只是绘制结果的一个表征，并不是构建世界的一个维度，所以也无法更改。时间，只有用着这个概念的时候，才有意义。时间，仅仅只是一个概念。

73、西方蝌蚪学，对“可表述”，非常执迷，他们不相信任何即使存在，但无法表述的东西。所以，他们特别喜欢说“惊喜，神奇，不可思议”等等词语。他们的思维，堕落在逻辑层面。他们只相信逻辑值为真的东西。所以，他们特别崇拜外物，例如航空母舰，宇宙飞船等等。。嫦娥四号上天，西方如丧考妣。