司马迁经商名言

1、学术之大成的思想家，对司马迁很有影响。荀子在天人关系上强调人 的作用，要 “制天命而用之”，是以人制天。司马 迁对这一主张也不完全赞成。司马迁的“天”，是自 然的天， 这 与荀 子 是 相 同 的。 但 在 对 待 “天 命”即自然发展的必然趋势)的态度上，司马迁的主张 是适宜应需地“因循为用”，就是顺应自然之理而用 之所以，司马迁的主张是天人关系的和合相处;人既不受制于天，也不违背天 理而为我所用，这才是既合于天性之理、亦合于人 性之理的天人合一观。司马迁用天人关系的正确 摆位来研究历史，从黄帝到秦汉的历史，就是在人 们顺应历史发展趋势的作用下，整体统连续发 展的过程;即是《史记》所述的:“从君位禅让制到世 袭制”、“从分封制而郡县制”的历史发展总趋势。

2、——《增广贤文》译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。善恶随人作，祸福自己招。

3、45岁就不能让家庭陷入内耗，那样是彼此人累心更累，最终家庭、感情散了与冷漠。(司马迁经商名言)。

4、“夫千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”他有一个结论，谁都怕穷，可是反过来看，人究竟富有到什么程度才满足？看了这几句话，你可以答复，人永远不满足。“千乘之主”是皇帝，“万家之侯”是诸侯，“百室之君”地方的首长。他说每个人，不管官多大、钱多少，随时仍觉得不够。依我的经验，我常常告诉同学们，人生啊，永远感觉到缺一间房间，身上永远感觉缺一块钱，所以，“千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫”，那么有力的人，自己还感觉到不够，不满足，“而况匹夫编户之民乎”，所以，一般人的欲望是不会满足的。这是司马迁在这一段的结论。

5、最后计然强调了货物和金钱要像流水那样周转起来，在今天就是资金周转率的概念。同样数量的钱，每年周转五次和每年周转一次，实际使用的资金量就有五倍的差距。这样通过资金的快速周转，就能使同样投资额的经营产生的利润更高，而财务风险也得到控制。

6、(译文)天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。

7、陶朱公独具慧眼，看中了居于天下中心的陶邑的地理位置，它连接各国，交通发达，物流方便，是商贸的都会。这是地利的因素。在今天，地利因素也很重要，好像做科技领域的创业要到硅谷深圳，文化互联网的创业要到北京，金融最好的在纽约伦敦上海香港。在人才聚集资源丰富的地方经商创业首先就占据了地利优势，那里不光有丰沛的各种资源和人才可以利用，也有优秀的环境熏陶让自己变得更出色。

8、那么，我们再翻一下这一本资料，最后一页“故曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，礼生于有而废于无。”这个“礼”包括很多，所以，管子的经济政治从这里开始，经济不建立好，这个社会的文化就没有基础；反过来讲，文化没有基础，这个经济社会发展就是个病态，“礼生于有而废于无”。

9、夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。

10、名气一响，生意就会热闹，财宝就会滚滚而至。

11、如果你有一乡的眼光,你可以做一乡的生意,如果你有一县的眼光,你可以一县的生意,如果你有天下的眼光,你可能做天下的生意。

12、一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。

13、所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。

14、——《增广贤文》译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。君子藏器于身，待时而动。

15、农民若没有耕种之事，则没有和乐的生活；商贾若没有买卖之事，则没有和乐的生活。农民以体力劳动从事耕耘，商人以其审时观变从事贸易，手工业者以其精工巧技制造器械。

16、范蠡在20岁时遇到文种，两个人一见如故，相约要建立功业，做一番大事。与文种都是楚国人，但是，当时楚国已经是列国中的霸主，国君傲慢自大，皇亲贵族结d专权，政治混乱，于是范蠡和文种投奔越国为官。初到越国，范蠡和文种并未受到越王的重用，不久，势力相对弱小的越国被吴国打败，越王勾践兵败会稽山。败后另投他处或叛离投吴，而范蠡与文种对越王不离不弃，因此得到勾践的重用，范蠡更自愿随勾践赴吴国为奴。

17、所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。

18、识时务而取舍。多看则清，多听则明，多思则准，多干则成。

19、——《周易》译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

20、修身齐家，敬天孝祖，仁义诚信，自利利他，天地人和。

21、做生意先要做名气。名气一响，生意就会热闹，财宝就会滚滚而至。

22、道是河，术是舟；道是舵，术是桨。无河无以载舟，无舟难以渡河。无舵则无方向，无桨则无动力。所以，道是方向，术是方法；道是法则，术是谋略。谋者，韬略也，汉书艺文志云：谋略，以正守国，以奇用兵，先计而后战，天下之谋略，无论应用于何时何事，时谋，地谋，人谋这三则。

23、“富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐”，所以呢，树倒猢狲散，猴子是为了桃子才来的。不是只有财富吸引人，道德学问的富有，也会吸引人来学习归附。“富者得势益彰”，富有了，得到势力，有机会更发展。“失势则客无所之”，你倒霉了，朋友也没有了。所以你的朋友很多，要考虑考虑是你的道德关系，还是你的财富的关系，自己要反省。

24、他的生意越大，得失越重，越难以找回海阔天空的心境。眼光产生的利润是最大的。

25、有一句话叫做“无商不奸”，虽然说法有些片面，但还是有一定道理的。由古至今，商人都在追求利益的最大化，为此采用各种手段：投机取巧、出等技巧，甚至是违背道德的手段。而范蠡不仅做到了“君子生财，取之有道”，更有一股侠商的气概。

26、45岁就要懂得看破不说破，只要对自己没有任何好处就不要说出来，要不然是越来越乱或责怪自己多管闲事。

27、货殖列传》《郁离子》《燕京京杂记》《智囊》等书上都有古商的记载。古商经商十诀知地取胜，择地生财兵法云：夫地形者，兵之助也。

28、45岁还是要为子女多多操心婚事，始终要早点结婚，要不然以后结婚会越来越难，甚至孤独终老。

29、天汉二年，贰师将三万骑出酒泉，击石贤王于天山。召陵，欲使为贰师将辎重。但陵自请五千兵到兰干山南以分单于兵。上壮而许之。

30、我们今天的企业领导者不缺乏逆境中奋起的精神，但是往往冲过艰难险阻，却倒在了胜利与荣誉面前。尤其一个企业发展到了一个相对的规模后，领导者头脑是否冷静，目光是否敏锐就变得十分重要，更重要的是在荣耀与利益面前是否能说服自己，晓厉害，知进退，有所为之后冷静的分析，应该何所不为，“不为”往往是成就企业基业长青的重要因素。

31、夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过下不减则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。

32、盛怒之下，汉武帝下旨严惩李陵的全家。据《史记·李将军列传》记载:

33、农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之源也。原大则饶，原小则鲜，上则富国，下则富家，贫富之道，莫之夺予。

34、让我们的生存和生活完全摆脱其影响，重回自给自足的自然经济状态已经不可能。也正因为如此，一种严格要求遵循法律规则和行为规范的商业伦理与商业道德才更加成为我们日常生活的必需品。因此，现代商业活动和市场经济的良性发展必须建立在一种健全、有效的法治文明的根基之上。同时，传统的商业伦理和古老的道德智慧仍然具有重要的借鉴价值和启示意义，因为诚实经商和取之有道的道理是古今不异的。

35、实际上这也是马斯洛需求层次理论的一个朴素阐述。马斯洛需求层次理论是1943年由美国心理学家马斯洛提出的。他认为人的需求由低到高分为五种，分别是生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求和自我实现需求。高层次的需求需要以低层次的需求的实现为基础。显然礼节荣辱是更高层次的需求，而衣食等则是人的基本需求，要追求更高层次的精神生活就首先要打好物质基础。

36、计然是春秋时期越国的思想家政治家，他用经济学的知识和范蠡一起帮助越王勾践富国强兵，最后打败了吴王夫差，称霸中原。以下是他的致富思想：

37、白圭的经商原则和经验，都被后世商人所称道。他凭着自己的这套经营谋略，精心经营，以至家累千金。

38、司马迁这一篇文章读完了，你差不多懂了人生。不过你只读一次两次不行的哦，要读好多次才可能懂。我读《史记》的经验告诉你，当年抗战的时候，我在成都，那里有个很有名的学者，前清最后一榜的榜眼商衍鎏先生，我也拜他为师。有一天我问他：“老师啊，你们当年考进士是怎么考的？”他说：“你怎么问这个？”我说：“那我的文章如果参与考试怎么样？”他说：“应该可以。”我心里想，那么容易啊！可是真讲读书很难，每个字都要很用心，这是一件事。

39、《市略》讲资本金营运策略。范蠡的“无息币”就是说货物、资金都要不停地循环，运转。他说，如此“则币欲其行如流水。”币即钱，钱即泉，川流不息，乃至大汇。

40、大商之经商，有如伊尹，姜子牙之于治国；孙子，吴起之于用兵；商鞅之于变法；其学问之精深，道法之玄奥，意气之宏远，境界之高明，岂是空想妄论之辈，俚谚俗语所能达到的。

41、陶朱公著有，陶朱商经十八法，分为三谋和三略，是为：人谋，事谋，物谋；货略，价略，市略；这三谋三略，乃陶朱商经十八法之要义。

42、从政时，范蠡奉行了一个臣子的忠义，为商时，又尽了一个商人的良心。范蠡真可谓是一个宏略于胸，又悲悯天下的智者。到了古稀之年，家资富可敌国，儿孙满堂，88岁时无病而终，后人尊名陶朱公。范蠡留给后人了多部治国之策与兵法，经商方面著有《致富奇术》。司马迁用16个字精确的对范蠡进行了概括：“忠以为国，智以保身；商以致富，成名天下”。

43、“游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。”你们这些老板们、少爷们、小姐们，或者大官的少爷公子们，名牌的车子、名牌的服饰，他是为“富贵容”，表示炫耀，还是为了钱。

44、值得一提的是，孔子去世了，其他弟子都守孝三年，唯独端木赐(子贡)在孔子墓旁搭了一个草庐，守孝了六年。看来子贡不仅会经商，而且更会做人。这大概也是后人尊其为儒商鼻祖的原因吧？

45、大凡天下之学问，万事成败，皆不出道与术这两大范畴。

46、我们在称颂《史记》的同时，自然不能遗忘它的创作者司马迁。作为中国“史学之父”，司马迁的伟大是不言而喻的，除了《史记》本身以外，更在于他为了创作《史记》而付出的巨大代价。

47、善战者，因其势而利导之。司马迁《史记•孙子吴起列传》

48、强调商人要善于捕捉商机，把握时机，不失时机地买进卖出。商业的利润源于买卖的差价。

49、当消息传回到长安时，整个朝廷都震动了。作为统帅，李广利为了推卸自己的责任，竟上疏谎称李陵之败是因为贪功冒进所致，被俘之后还无耻地向匈奴投降。

50、“此有知尽能索耳，终不余力而让财矣”，他说所有这些人，都不远千里万里，拼了命，都是为了钱。

51、(现代商业活动和市场经济的良性发展必须建立在一种健全、有效的法治文明的根基之上。同时，传统的商业伦理和古老的道德智慧仍然具有重要的借鉴价值和启示意义)

52、《史记》全书共计一百三十篇，大约五十三万字左右。其中，分为了“十二本纪”、“三十世家”、“七十列传”和“十表”、“八书”，因为体系完备、客观公允等诸多原因，使得它被历朝历代都奉为经典。

53、释义：得到人们的拥护和支持就兴旺，失去人们的拥护和支持就败亡。

54、吴王夫差在彻底失败后，勾践不忍心杀他，要给他一块封地，让夫差做属臣，夫差则无法接受失败与屈辱，羞愤自尽。这又验证了那句话：活着才是赢家，当台风过后，小草有资格嘲笑倒在身边的参天大树。勾践与范蠡的胜利也可以理解为是道家思想的胜利。

55、天下之人，熙熙攘攘，都是为利而驱使。而那些王侯将相都担心金钱不够用，何况普通老百姓呢？老百姓要赚钱，追求财富，是再正常不过的事。人只会嫌钱少，不会嫌钱多。司马迁阐述了这样的道理，对财富的追求是人的基本欲望，没什么值得羞耻的。人们应该破除以经营致富为耻的旧意识，大胆追求财富。

56、消息传到齐国国君的耳中，齐王请范蠡进宫，拜其为相国。为相期间，范蠡大力发展经济，促进齐国与其他诸侯国之间的贸易往来，冲抵灾年对齐国物资短缺的困扰，也奠定了齐国经济与文化繁荣的基础。三年之后，齐国国富民强，百姓奉范蠡为神明，朝野中也是颂德声一片。就在此时，范蠡再次辞官：“居官致卿相，治家达千金，这对于一介布衣来讲，已经到了极致。久受尊名，恐怕不祥”。于是，范蠡挂印封金，尽散家财，分赠给好友与贫苦的百姓，随后带着妻儿飘然离开齐国。

57、因名将李广之孙李陵兵败降敌，并遭小人诬陷，众人皆不敢言，独司马迁为其求情，遂获死刑。依汉律，免除死刑的方法有两种:一是缴纳50万钱；二是接受腐刑(阉割)。

58、7年后，勾践再次提出罚吴，依然被范蠡拦下，范蠡认为，经过7年的休养生息，越国兵强马壮，士气高涨，反观吴国，连年征战，虽然依然强大，但是已显疲态，士兵疲乏，百姓厌战，此时人事已经具备条件，但是现在还缺少天时。10年后，吴国与晋国争霸，发重兵与晋国会盟，吴国空虚，此时范蠡找到勾践，告诉勾践：天时、地利、人事都已齐备，可以出兵了。

59、人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？书到用时方恨少，事非经过不知难。

60、他还曾合纵连横，“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”，改变诸侯各国局势，同时在天下宣传孔子思想。“端木遗风”就是称赞人具有像子贡这样的儒商一样诚实守信，童叟无欺的商业品德。

61、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。

62、有名的徽商也就是从这里开始起步，称雄江湖。时贱而买，时贵而卖范蠡和商祖白圭认为，时贱而买，虽贵已贱；时贵而卖，虽贱已贵。

63、45岁就不能碰网贷、提前消费、赌博，那样只会毁了一个人，连回头的机会都没有。