黑格尔辩证法例子

1、而这一天的“白天”、“黑夜”的概念，本就是已确立的，永不会过时的真理，存在于每一天之中。因此，“这时”，不仅被确立于在这一天，更是存在于经历过的，被确立的每一天，每天。当我们说出“这时”，既可以代表着今天的这时，也可以代表昨天的这时，更可以代表去年的这时。(黑格尔辩证法例子)。

2、一是由自变量和变量构成的离散点集，马克思称为von(x)函数，如y=5x^y就是x的von(x)函数；

3、黑格尔以关于自我意识与生命的关系的讨论开始了自我意识的辩证法。我们在第一部分看到了自我意识只能产生于生命存在的原因。黑格尔现在似乎采纳了这个观点，不过他是以拐弯妹角的方式来进行的。他说，自我意识的对象(Gegenstand)是一个有生命之物。

4、“对自我、意识本身的考察，也就是说对主观知识与客体的抽象关系的考察，以这种方式开始对无限的形式，即对概念的认识。可是为了达到这种认识，还曾经必须剥去作为自我、意识的形式所有的那种有限的规定性。形式，这样就其纯粹性而思维出来的，自身便包含了需要规定它自己，即给自己以内容，而且这个内容是具有必然性的——即思维规定的体系。”

5、导函数的出现意味着在运动内部趋向于每一质点的变化比率都发生了变化。尽管每一运动质点都有其不同的运动规定，但差异质性之间的共同点是，它们都遵循着更为抽象的一般运动形式(导函数)而发生延异运动，从而实现了运动的连续性与合目的性，彻底扬弃了外延变量非延异的连续性，实现了差异运动的统一。所以黑格尔说，运动的目的性不是由质点在某一时刻上的变化决定的，而是由运动质点共同遵循的变化形式决定的：

6、我们应该注意到这个陈述的构想是：关键不仅在于“一物拥有属性X”这一命题的真理-价值受制于它所涉及的时间：就算这个时刻被指明了，真理-价值仍然受制于该命题自身被宣布出来的时刻。或者，引用Dupuy所拟的一个标题便是“我丧命后，我们的爱将不曾存在过”(whenI’lldie,nothingofourlovewilleverhaveexisted)。想想结婚与离婚的例子吧：对于离婚的权利最具智慧的论证(无独有偶正是由青年马克思所提出的)并不是粗俗的“爱亦如常物，随时间而变化且易朽”等等；相反，溶解(dissolvability)才正是婚姻这一概念之所指。结论应为，离婚亦常有这一回溯性范围：它并不仅仅意味着婚姻到此宣告失效，而是更加激进——婚姻应被宣告失效是因为它从来不是一个真正的婚姻。(苏联共义亦是如此：仅仅是说勃列日涅夫的时代“国家停滞了”、“它穷尽了自身一切潜能”、“落后于时代”，是远远不够的，它的悲惨结局所证明了的应是，它从始至终都是一个历史僵局。)

7、分析伽达默尔如何借助于黑格尔学说，克服“事物本身”无法被主体认知的困境，首先需要考察的问题是，主体无法认识绝对客观的、独立于主体思维之物是人类认知活动的缺憾吗？(黑格尔辩证法例子)。

8、现在，同样是两个物品相对立着。一个是金，另一个是棉花，买卖双方都心满意足的等量交易。

9、这里并不是在声张什么元-语言：并没有能够为我们提供计算究竟该有多少次“过早的”尝试的外部-位置。为何？因为这个例子强调的是真理源自误认(正如拉康所言，veritesurgitdelameprise)，正是在这一误认之中，“过早的”尝试改变了当下性(temporality)：主体“向前跳跃”(jumpsahead)并在情形完全明朗之前铤而走险。主体在符号秩序中的介入(engagement)在前后两个方向上沿着时间的线性流动前进：它牵涉到沉淀(precipitation)与回溯效力(retroactivity)，即事物回溯性地成为自身，或事物的身份只能在延迟于自身之中获得。简言之，每一个行为都毫无疑问“过早”或，同时，“过迟”。我们必须懂得等待，而非失去勇气：若行为发生得过快，那么这一行为将成为拉康所谓的“过激行为”(passageal’acte)，即粗暴的向前-逃离，来回避僵局。若某人错失良机从而行动地过迟，则这一行为本身便失去了事件的性质，即造成“一切皆不再如过往”的激进介入，而沦为常规之事。问题的关键在于，毫无疑问，任何行为都总是发生地同时过早(条件从未彻底成熟，我们总是必须屈服于介入的急迫性，从来没有供我们等待与策略性计算的足够时间，行为总是先于其确定性，并且把赌注投在其将会回溯性地建立自身的条件上)又过迟(行动的急迫性总是意味着我们已经下手太晚了，我们总是早就应该先下手了，每一个行动都是对于以下这一情形的反应，即我们太迟行动了)。简言之，对于行动而言根本没有正确的时间——如果我们等待正确的时间才发起行动，那么这一行为便早已被降格为存在之秩序中的寻常之事了。

10、思维意识之运动从否定了白天开始、而后又以否定了黑夜结束，那么真正的自我，必然不会存在于被否定的对象之中。但如果接连否定了白天、黑夜，即无数个白天与黑夜的自我不存在，那么“这时”的自我，本质的自我也绝不能存在。所以，必须把思维意识的整体设为本质，才能找寻到那一个包含着一切的自我。

11、无论如何，这个“对象”观念可以用两种方式得到解释。在《精神现象学》第一部分中，自我意识产生于“使自身与自身相排斥”的某个内在现实，结果是一个外在的证明或者对象，它反过来必定被看做同一于内在理念。按照这个见解，人们将这样来思考外在对象，「自我意识必须把外在对象作为它自己的实体来扬弃」。正是在同某个参照物的关系之中，那个参照物可以回溯到较早时期关于“自我排斥”(黑格尔：《精神现象学》拉松版第125页。(贺译本，上卷，第106页))的观念，黑格尔谈到了这样一个概念，它“使自身分裂为自我意识与生命的对立”(黑格尔：《精神现象学》拉松版第135页。(贺译本，上卷，第117页))。

12、“界限或否定不被建立为直接的有的东西，而是实有的东被建立为在他物中的延续，因为质的真理就在于这一点，即量是作为扬弃了的直接规定性。”

13、事物的大小、高低、美丑、善恶并没有本质的区别，它们可能是存在于一个事物内的，就像一个人既有善良的一面，也有邪恶的一面。

14、举个例子，在《庄子·秋水》篇中说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小”，用差别的眼光来看，顺着事物大的方向去观察，事物没有不大的，顺着事物小的方向观察，事物没有不小的。

15、要之，马克思谈的是他自己对“哲学全书”的理解，可以分为四个部分：

16、 黑格尔以辩证法为核心的哲学思想体系提出绝对唯心主义概念，即是包含在主观精神和客观精神之上的绝对精神。他认为整个世界的进程是精神的自我发展。这种自我发展经过三个阶段：

17、等到发工钱的时候，除了欧布利德没得到一个钱币外，其他人都得到了该得的工钱。欧布利德就去找大公算账。大公不慌不忙地说：“一个钱币该不是你的工钱吧？再加一个，还不是你的工钱吧？这样每加一个钱币，而每次都不是你的工钱，因此，你的工钱根本就不存在，叫我怎么付给你呢？”

18、恩格斯在《反杜林论》中指出，黑格尔以及一切唯心主义哲学的起点是存在。恩格斯是针对杜林非历史的、超自然的“自然本体论”所提出的，目的是以黑格尔的存在本质是抽象主体的思维，来类比杜林的“自然本体”不过是黑格尔抽象存在论的翻版；因此与之相连的无限变量，是绝对空间内无限复合的时间环节(潜无限)，它本质上来自于思维主体观念虚构。

19、我们花了许多时间来明白启蒙运动的原则，以及他们如何实现目标，接下来我们将检视他们推翻君主制，摧毁基督教的第一发子弹——法国大革命。

20、正题必然地派生出它的对立面———反题，并且和反题构成“对立”，最终二者都被扬弃而达到“统一”的合题。

21、费尔巴哈与马克思对黑格尔所做的唯物主义式反转拒绝了这一自我指涉性的循环性(circularity)，将其仅作为唯心主义式神秘化而打发了：对于费尔巴哈与马克思而言，人类是靠实现自身“本质力量”(essentialforces)而维系自身(assert)的Gattungswesen(类存在)。黑格尔式的事件因而便被他俩消除了，我们继而便退回到了由本质性特性所赋予的实存性实体(substantialentity)的亚里士多德式本体论。/

22、绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。

23、上述的的内容，是一切辩证法都存在的，也可以说是每一个人的辩证法，即思辨普遍。因为这样的思维观念，普遍存在着。

24、dy/dx本是连续函数f(x)趋向于点(x,y)的运动比率，以dx为被乘数乘以两边，有

25、与外延变量的乘法运算相比，微分乘积运算分为两个层次：

26、这里的“有”，就是“存在”。“存在”首先是相对于一般其他而被(“人们”的“认知反映”运动)规定的。这是一个“客观”的视角。观察者，不是“有”自身，而是“Anderes”。此“有”的观念，被除此“有”之外的“Anderes”规定。从客观的角度看“存在”，这个“存在”即是最纯粹最直接的感性，而不是最纯粹最简单的理性。这个“存在”没有更多的规定性，而仅仅是“存在”“有”的引起了感性的注意力的直接结果。“存在”，即如婴儿的哭，并不知为什么哭；如美女之貌，并不能具体讲如何美。这都是一种被引起的最直接的感性。接着，我们又可以从反思(思辨)的角度看，这也就是《道德经》的“观其妙”。黑格尔继续讲：

27、一个自我的出现，却是出现在对象的否定之中。即夜晚这个自我的出现，诞生于白天的否定、白天的消失之中。因此，思辨，无疑是整个思维意识运动的其中之过程，即思辨有其自我的运动过程或者历史。

28、黑格尔的辩证法并没有从变的概念开始，或从时间的概念开始，而选择了从空间的概念开始。而《道德经》开篇其实就导入了变的概念——“非”。“非”，就是“变”，就是“化”，都是“道”之“名”(认知)。

29、关于“从抽象上升具体”这个方法，即“具体解析为抽象的规定”的否定。但是，这两个方法，是具有同一性且是可以互相转化的。这里便以上面的资料举例，阐述一下为何可以转化。

30、如今，一切都解决了，云雾拨开了。原来不只是所谓的“人类劳动”，创造了共同的质，创造了用来交换的价值。一方面，是物自然凝结的本身属性，一方面，人类因需要而通过劳动获取。

31、因此，从这点上看，康德们将“量”置于“质”之先的观念，虽然不是彻底理性的观念，但也是自然的符合理性逻辑的一种观念。最彻底的理性，即是对“无”的认知——也即，对“无知”的认知。而黑格尔在这里却发生了过度形而上的逻辑错误。这种错误，应该就是在其形成这种“斗争的现实的辩证法”的不自然的观念过程中形成的。黑格尔的这种错误也是比较严重的逻辑错误，它严重地误导了人们的时空观念。以至于给人们形成“唯物主义”观念留下了理论空间。

32、黑格尔的“有论”(DasSein)，也即“存在论”，于此有相同的阐释作用，但它更加地“纯思辨抽象”(思想之游戏，极限的形而上思维)而非“形象”。黑格尔在梳理了西方形而上哲学思想后，将“有论”的逻辑(logos)讨论归纳总结为了西方逻辑学的开端。

33、而，黑格尔的“辩证法”，则将时空倒转，将时间变空间，将空间变时间。将时空上是内外同一关系的“妙”与“徼”转换成了时空上有先后且分离的“客观”与“主观”的两个视角，首先是一个在外观“外在Sein”(客观的“外在”)，其次是一个在内观“外在Sein”(主观的“外在”)。或者讲，黑格尔“有论”的“Sein”是“外在”而不是包括内在“道理”的“存在”，而黑格尔把时间上的“道理”通过论述以三段论的空间形式表达了出来。而这个三段论“logos”讨论的核心内容是“外在”的“Sein”(可被感知)，而三段论的形式才是“Sein”的“道理”。但，这样的颠倒，造成了感性先理性后的一个错觉。感性先理性后，这是认知的次序，而不是事物本身发展的次序，正是事物发展的反序。事物发展的真正次序被黑格尔后来描述为“异化”理论，是由内而外的发展，也即先有理性后有感性的一个发展过程，自我发展的过程。辩证法，是个认知方法，是由外而内的一个认知，也即先有感性后有理性的认知过程。

34、首先是关于哲学全书的总体，马克思认为，一方面，它不过是哲学精神的自我展开或自我对象化，用我们的话说，是“自我生成”；另一方面，它又是哲学精神的自我认识，但是，是在它的对象化即异化过程中的自我认识。注意“即通过抽象方式来理解自身的、异化的世界精神”并不是黑格尔的观点，而是马克思的评价。这里的“抽象”下文一再出现，表明马克思受到费尔巴哈的影响。

35、“政治国家”与“物质国家”的辩证法 ——马克思政治哲学范式的发生学考察

36、辩证法的任务是从个别意识即直接的时间前提出发，通过意识的自我否定运动，揭示一切运动形式后的总形式，而非康德那样滞留于主观意识的兴趣指向中，只研究有限的知性形式之间的关系，揭示它们共同遵循的运动共相，即内容在自身所具有的、推动内容前进的辩证法。

37、 (1)AlfredoSaad－Filho．TheValueofMarx:PoliticalEconomyforContemporaryCapitalism［M］．Ｒoutledge，200