韩愈的代表作是

1、比如，相传的"八仙过海”之一的韩湘子，据说便是韩愈的侄孙。

2、苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论，苏轼称其散文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没”。其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《栾城集》等行于世。

3、“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，出自《师说》，意思是“古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的”。

4、前面咱们说了，韩愈带头发起了古文运动，反对骈文，提倡古文。所以，他的成就最大的方面还是古文的写作。代表作有《马说》、《进学解》、《祭十二郎文》、《送李愿归盘谷序》等。其中的《马说》，咱们来读一下：

5、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

6、其实，这不仅是《获麟解》的特点，或许也可谓是韩愈为文的普遍特点。他有时开门见山，直入主题，有时曲终奏雅，卒章显志，而在行文中如尺水兴波，波澜迭起，前后文不断生发，而又不忘呼应，结构井然，篇幅虽短，却能使文意错综曲折，往复变化，因此能具文法之妙。就如钱基博引陈衍的一个比喻时说的：(韩愈的代表作是)。

7、在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。

8、⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。

9、字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，世称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、教育家，政治家。     

10、《水调歌头·明月几时有》人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

11、韩愈此时却在想：“六朝以来骈体文盛行，我要立志革除这种文风，倡导古文。”

12、公元802年冬，就在韩愈写出《师说》的那一年，他晋升为监察御史。监察御史负责监察百官，巡视郡县，身在其位谋其政，对于一个愤青来说，这个职位再合适不过了。

13、《六国论》、《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等。

14、►(FM7孟州微广播)《我的叔叔于勒》——莫泊桑笔下小人物的辛酸和无奈

15、代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。

16、韩愈所处的时代，官方颁布的《五经正义》已经流行，《五经正义》中《春秋》一经独采《左传》，杜预《春秋左传集解》与孔颖达《春秋左传正义》风行天下。同时，啖助、赵匡、陆淳等人为代表的新春秋学诞生，他们一方面肯定《左传》“博采诸家，叙事尤备，能令百代之下，颇见本末，因以求意，经文可知”，“比馀传，其功最高”，一方面又认识到《左传》“释意殊少”，后世注家“妄有附益，故多迂诞”，而《公羊传》《榖梁传》尽管因“比附”“强通”而有“钩深”“坚滞”之病，但“传经密于《左氏》”，也有可取之处，所以他们尝试沟通三传，在左传记叙的史实的基础上挖掘《春秋》的义例，取得了不小的成果，而开了后世“舍传求经，会通三传”的先河。韩愈的朋友柳宗元、刘禹锡都与啖赵学派的人有交游，尤其是柳宗元深受啖赵学派影响，甚至还为陆淳撰写过墓表。韩愈自己曾在《进学解》中说“《左氏》浮夸”，与啖赵学派对《左传》的看法有相似之处；而在称许卢仝的春秋学著作时说“春秋三传束高阁，独抱遗经究终始”(《寄卢仝》)，虽是阐述卢仝的春秋学观念，但兴许也有韩愈思想的影子。

17、当然了，他是教育家：业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随。业大自成一家，形成自己独特的丰硕。道之所存，师之所存也，再闻道有先后，术业有专攻；师者所以传道授业解惑也，都出自《师说》。

18、《获麟解》和《杂说四首》等不同，全篇不曾引用一句经典中的话，但却紧扣经典：前文“不畜于家，不恒有于天下”既暗含了《左传》“以为不祥”下杜预所注的“时所未尝见，故怪之”的意思，又暗含《公羊传》“非中国之兽也”和《榖梁传》“不外麟于中国也”“不使麟不恒于中国也”等观念；上段“谓之不祥也亦宜”显然指的是鉏商“以为不祥”一事；这里的“必有圣人在乎位”与《公羊传》“有王者则至”相类，而“麟为圣人出也”则正应《左传》服虔注“麟为仲尼至”、《榖梁传》范宁注“麟自为孔子来”、陆淳《春秋集传纂例》引赵匡“孔子之应祥”等语。另外，获麟是祥瑞还是不祥的灾异，是先有圣人的存在，麟才能被认知而彰显它的祥瑞，还是麟早已具足德性而只待圣人加以发掘，这些探讨也与前述的春秋学背景息息相关。由此也可看出，要理解《获麟解》这篇文章，春秋学的背景是决不可忽视的。

19、尊儒反佛为题材的代表作《原道》、《论佛骨表》、《原性》等，嘲讽社会现状为题材的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》、《师说》、《马说》。

20、雨果最著名的代表作，是《巴黎圣母院》和《悲惨世界》。

21、　　长庆元年(821年)七月，韩愈转任兵部侍郎。

22、下列有关文学常识的表述错误的是(   )。

23、这时期韩老师写的诗文每每读来都感到阴风阵阵，冷汗浃背，处处透露出他的苦闷和失意的情怀。比如那首流传千古的《左迁至蓝关示侄孙湘》——

24、上面这段最为精彩的句子是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。韩愈指出，学习不是比人低了一等。也不是谁不如谁，学习具有普遍性。

25、他精彩绝伦的马说：世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，策之不以其道，其真不知马也。借物隐喻，针砭时弊，给后人留下了无限的暇想空间。

26、《小石潭记》潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动。

27、(1)260个《中国古代文学史》必背名词解释大汇总 

28、但是，韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。

29、自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。

30、⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。

31、在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死；不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉？又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪？未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》。刘大魁说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。

32、食之不能尽其材，且欲与常马等不可得，安求其能千里耶？不能给他们提供一定的物质(精神)供给，且把他们压抑在人下，如何能让他们发挥出千里马的才能？

33、上一段的归谬其实很大程度上取决于麟外在的“形”不可知，所以这一段反过来讨论可知的情况。“圣人者，必知麟”再次照应第二段的“不可知其为麟”，而“麟之果不为不祥也”则照应第一段“知其为祥”，表明尽管鉏商乃至普通人无法完成“形→名→德”的认知过程，但圣人能知晓麟的形、名、德，则麟并非不可知，只要由形知名、进而知德，就可以认识到麟的祥瑞。回顾前几段，由不知麟得出了麟的不祥，这里则由知麟得出了麟的祥，其实祥与不祥不过是表象、是幌子，根本的原因还是在于知与不知。

34、韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙移》、《岳阳楼别窦司直》、《八月十五夜赠张功曹》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、“怒涛”、“大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、“鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。

35、之后韩老师再接再厉，公元820年，韩老师调任袁州刺史，在袁州九个月，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院表示纪念。这座书院至今仍存。

36、这一段开门见山，第一句就以“麟”破题，劈空而下，点明“灵”字，不仅“含下第一段‘祥’字”(何焯语)，还“伏‘德’字”(《古文观止》语)，从而凸显麟的神灵祥瑞的特殊意义。接着，先援引《诗经·麟之趾》、《春秋》的“西狩获麟”和史部、子部的各种材料，证明这一特殊意义的合法性和正当性，从正面说明“麟之为灵”的“昭昭”，其中明说《诗》与《春秋》，而用“传记百家之书”概括史部、子部，两句短、一句长，有详有略；再用“不出户庭，无高见远识”(谢枋得语)的“妇人小子”也知道麟的祥瑞，从侧面反映了“麟之为灵”的“昭昭”。不仅熟悉经史的士人、精英们知道，普罗大众也知道，足见麟为祥瑞是公论。但需要强调的是，这里所说的士人与妇人小子皆知的，是“知其为祥”、“不可知其为麟”，换言之，是通过外在的名字知道了内在的祥瑞或德性，而与外在的形貌无涉，从而为下文因“为形也不类”而“不可知其为麟”埋下伏笔。

37、《王临川集》、《临川集拾遗》、《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》、《元日》、《桂枝香》等。

38、(免费领取)2019年-2021年国考、省考常识真题及答案解析汇总(686题)

39、文中说韩愈三岁而孤，但他凭借着自己的努力，取得了很大的成就。类似的例子在咱们的古代名人中还有很多，比如欧阳修、范仲淹等，请通过查找资料，选择一个人，写出他少年刻苦学习的故事。(400字左右。)

40、他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

41、韩愈到了潮州以后，还干了一件有趣的事情。那时候潮州有很多的鳄鱼，这些鳄鱼经常伤害百姓的牛羊等牲畜，甚至有时候还吃人。韩愈就想为民除害。不过，他的方法很奇怪，不用刀枪不用士兵，用的是一篇文章。韩愈准备了一只羊，一头猪扔到了鳄鱼在的水里，然后写了一篇《祭鳄鱼文》，在湖边念。大意是说你们这些害人精和我韩刺史住在一起是不对的，你们啊，应该搬到海里去，我给你们三天时间搬走，三天不能，就五天，反正最多七天。给我乖乖搬走，如果到时候不搬的话，老子就派人宰了你们。到时候你们可别后悔啊。

42、以上是关于《获麟解》的题解，我们之所以回顾韩愈当时的春秋学背景，并以柳宗元为参照，审视了韩柳二人复杂多面的祥瑞观，目的还是在于更好地理解《获麟解》并对此文做出恰当的评价。那么下面，我们就将重点集中在《获麟解》这篇千古名作上。

43、苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。

44、公元768年，在河南孟州城里，一个婴儿呱呱落地了。他的父亲很喜欢他，并觉得此子将来大有作为，不幸的是这位父亲在他三岁的时候就去世了，从此由他的兄长抚养他。小孩儿转眼就到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给他起个既美又雅的名字，翻看书籍左思右想，总是找不到一个合意的。

45、韩愈脸色忽然郑重起来，目光穿越苍穹，半晌，一个悠远的声音传来：“我才不会模仿六朝的骈文。”

46、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在君主面前敢说真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。

47、在任不过两月，韩愈微服私访，看到饥民遍野，百姓失所，痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈老师愤青的本质再次暴露人前，愤怒之下上《论天旱人饥状》给皇帝，不料反遭李实等人谗害，于十二月被贬为连州阳山县令。这是韩愈为官生涯的第一次大挫折。

48、译文：一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨。

49、代表作:《朋d论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。

50、老愤青韩老师遭遇了贬谪，前往山阳县上任。俗话说是金子在哪里都会发光，韩老师在山阳县三年的政治表现，就充分表明：他的价值不仅仅是个愤青，他还有超凡的政治才干！

51、“天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也”，出自《医说》，意思是“天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉”。

52、　　贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

53、梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书。韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”。

54、文章中表现韩愈努力学习的句子是                                  。

55、韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

56、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师

57、可以这样说，韩愈是看到了人性的普遍弱点，这也是《师说》富有永久魅力的原因所在。每个人看师说，仿佛就在说自己。

58、《师说》非常简练，不过五百四十九个字。但是他把师道尊严中从师学习的必要性讲的非常透彻，可以说，对于所有人都有用，不分古今中外。因为，学习这件事和信仰无关，和装逼无关，它是一个人成长的必然阶段，犹如一个人不吃饭不能活一样。人是精神性的存在。我们生活，必定需要知识，精神和信念。

59、韩愈要站出来，站在那些发着耀眼光芒的大V面前，大声地告诉他们：“我，韩愈，今后要以写先秦散文为目标，你们这些些骈文的，哪个不服，站出来！”

60、韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。

61、《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。

62、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。

63、《推敲》，说到此，即应说韩愈与贾岛的一段诗话。

64、《秋声赋》丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。

65、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。

66、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。

67、(4)282道《外国文学史》考研必记(简答、论述题)大汇总

68、　　王安石代表作：《王临川集》、《临川集拾遗》、《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》等。

69、你想，平时借个钱还要还，但是学习东西，却是免费。人们忽略这最为宝贵的关系，而舍本逐末，不亦悲夫？总之，在韩愈看来，圣人可学而致，圣人之所以为圣人的唯一法宝就是学习，不断地学习。

70、韩愈看到了，一般而言，人们其实也是想学习的，估计是患了懒癌，总是逼迫着自己的孩子去学习，呼吁他人去学习，自己却不动手，躬亲实践。

71、按照唐律，高考通过之后还必须参加吏部博学宏词科考试，韩愈又参加了三次，三次全落选。通不过考试，就无法做官。韩愈很纳闷：“怎么我老是跟‘三’干上了呢？”

72、韩愈，字退之。看看他的名和字，很有意思：愈是超过的意思。超过了就要退回来。这就是古人起名字的智慧。因为韩愈称自己是昌黎人，所以后来人们也叫他韩昌黎。他死后朝廷给的谥号是“文”，于是韩文公的叫法就又出现了。

73、因为儒家有“生而知之”的说法，也就是有的人天生不需要学习，生下来啥都懂，这当然不太可能，所以韩愈直接说我们每个人都不是“生而知之者”，无论是生在我们前面的还是生在我们后面的，只要是他们闻道先于我，就应该虚心受教。

74、此时的韩愈已抱定必死之心，就算是死，他也不愿放弃自己的理想，放弃自己一个愤青的立场。

75、(1)暨南大学-《705语言文学基础理论》真题及答案(2010-2017)

76、啖赵学派一方面沿袭了《左传》和《诗经·周南·麟之趾》的“祥瑞”之说，一方面又否定了略显穿凿的“王鲁”说，将“获麟”列入“庆瑞例”中。户崎哲彦就认为啖助、赵匡虽对祥瑞与灾异有所怀疑，却不能完全否定，或者不敢公开表达他们的否定，而后柳宗元继承了他们的精神和方法，对所谓符命祥瑞之说加以彻底的否定，同时，户崎哲彦还指出，韩愈却是符命祥瑞之说积极的支持者和宣扬者。

77、是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。故卓马虽有千里之奇，干瘪羸瘦，郁郁不发，精神不振，美丽的才能气貌得不到体现。曰：天下无马！其真无马邪？其真不知马也！不能按一定的规程办事，量才施用，于国于民一个善仁善治境界，通达惠服，其真真不识马也！

78、但是，贾岛初时却是用了一个"推"字，却是觉得“推"字没有“敲"字贴切，遂一路走，一路“推"、“敲"折腾个不停，不知不觉中，却是冲撞到了从此路过的时任京兆尹的韩愈。