性恶论生活中例子

1、仁义礼智一定是好的东西吗？仁义礼智对于人的约束难道不是对天性的戕害吗？

2、二是诉诸法律的保护。法律可以让人懂得超越尺度后，会承担的后果，让人心生畏惧之心，能够懂进退！从而有效地遏制住人性的贪婪。总之，欲望犹如咱们手中的沙，越是想全部牢牢捏在手里，却愈发流失得更快。因为人性的贪婪是永无止境的，我们要学会正视心中的欲望，用理智去抚平它，避免造成适得其反的伤害。

3、荀子认为人与人之间的交往，本就是为了满足人们自身的需求，而礼仪、道德则是经过后天教育，才为人所掌握的，即“伪”。

4、人们每天都会点外卖，特别是对于上班族来说，他们没有时间自己做饭，于是外卖行业如日中天。

5、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。

6、“我看过一个实验，一个小孩儿面对一些抉择，他会选择对自己有利的事情，愿意去独占而不是把更好的东西分给别人。”“我觉得趋利避害更为一种天性，得到自己想要的东西更天生。”越来越多反驳的声音涌现出来。(性恶论生活中例子)。

7、恻隐之心、仁之端也，羞恶之心、义之端也，辞让之心、礼之端也，是非之心、智之端也。这个端意指开端。但是它是一个完备的状态吗？并不是。这就是孟子的性善论和我们理解的人天生善良不同在于，它不是一个生来就完备的善，不是人的一生在一点点堕落。人们心中原本具备的只是一个端，是一个很微小的东西，是善端。孟子认为：人的一生要扩而充之，扩充涵养这个善端之后，你就会成长为一个圣人。

8、表姐夫用自己的行动表示，把姨妈这个麻烦解决了，他这个做丈夫的非常满意妻子的做法。1年多后，姨妈在养老院里突然去世，养老院通知他们过去处理后事。表姐听到这个消息后，一滴眼泪滑到了嘴边，这是对姨妈最大的想念。

9、“我认为的性善论是指人生下来，一开始内心都是善良的，就与荀子所提出来的性恶论相反。我个人是更倾向于孟子的性善论的，在我们的家庭中，经过我不断的了解这个世界之后，我们的人性中才会出现种种不同，我觉得一开始每个人都是一张白纸，他们对待这个世界都是真诚和友好的。”赵紫月同学补充道。

10、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？

11、第充斥政治、经济、军事、科技、文化等各领域，范围广泛；

12、狱卒配上警服、电棍、太阳镜，囚犯则脱光衣服，喷防虱粉，换上囚服。狱卒有权体罚不听话的囚犯。一开始没有什么问题，但很快两组人都进入状态。狱卒不断加大对囚犯的体罚力度，囚犯反抗被制止、被惩罚后，逐渐放弃反抗，越来越像真正的囚犯。(性恶论生活中例子)。

13、《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。

14、首先、充分揭露西方阴谋，还我们自己清白。占领道义制高点是真谛；

15、听了律师的专业解读，俩人变得很失望。住这套房子太久了，他们渐渐忘记了这套房子本就不属于他们，更没有想到已经过户给他们的房子还能飞走。

16、没有随随便便的善恶，它们都潜伏在那里，就看外面是什么环境，有什么力量，把它们诱导出来。

17、自从姨妈瘫痪后，表姐夫就没再往家里拿过一分钱。靠着表姐一个人的收入，更可气的是，她还要负责家务和接送孩子上放学。她一个人当成几个人用。

18、从这点上来看，荀子对于礼的看法和功利主义是有明显不同的。他对于“礼”的认识较为复杂：一方面，礼好像是一个解决混乱场面然后获得秩序的工具；另一方面，它是一种自然的秩序，是宇宙秩序的一部分，它是人心的哲学、是以往人类社会知识的总结。这两种想法在《荀子》中都有据可查。

19、例如，新生儿一出世就开始表现出自己的需求，肆无忌惮地展现着最原始的欲望，过两年就会缠着父母要这要那，可见欲望是人天生就具有的。

20、表姐夫一回到家，就故意走到姨妈卧室门口，大声地说：“一个瘫痪在床的老年人，还讲什么生活质量？她能有口热饭吃，都是我们小两口对她的恩惠了。”

21、《西游记》取材原型，我国古代重要地理文献，“东方三大旅行记”之这到底是一本什么书？

22、好比《论语》并不由孔子本人撰写，而是由他的弟子及再传弟子收录整合而成。古代不同学派的书籍很多都是这样，学生把老师的思想、语录整理成册，而同时也可能把自己的思想也掺杂进去，并冠以老师的名号。所以说，“性恶论”未必是荀子的主张，也有可能是他的弟子编篡时加进去的。

23、她恳求护工尽快返回家里陪着老人，瘫痪的老人晚上是离不开人照顾的。护工有些不乐意，她在外辛苦一天，想早点回家休息。俩人讨价还价后，表姐无奈地答应了给对方三倍工资，一天540元钱。

24、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。

25、毕竟收养的，怎么也赶不上自己亲生的，让姨妈对自己的儿子和老公多上点心。姨妈没放在心上，还转身把这些话说给了表姐听，让她放宽心，会对她一辈子好。表姐因此不再愿意与我家来往。

26、我有时想，如果人类有下一次大战，一定会先在社交媒体上酝酿与升腾。

27、那么，荀学究竟为什么会衰落？皇权为什么会在选择儒家的同时却又与作为儒学的荀学保持距离？其原因仍然需要从皇权的“阳儒阴法”中去寻找：

28、举个简单的例子，一般来说，在大学里，男生不敢在本班花心，但在外班或其他年级就不一定了，为什么呢？因为他要考虑自己在班级里的声誉，如果他还要在班里“混”，就不能做得太过分。如果你今天帮A女生占座，明天帮B女生打饭，后天和C女生看电影，那么结果很可能是其他女生都不会理你了，男生都想揍你了，其中的道理，你懂的。这就是一种强有力的制约机制，你如果想在一个集体中生活下去或者生活得更好，你就必须珍惜自己的声誉，那么舆论就会对你形成一种制约。

29、善和恶只是理解，观念上的不同。站在不同的角度，善或者就是恶，恶或者就是善。

30、又如用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益，又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

31、纵上所述，孟荀思想本身具有复杂性乃至矛盾性；并且它们向来就是随着生活方式的演变和社会形态的转换而不断地被重新诠释、塑造和利用的，其影响力也随之而消长。在中国社会从王权封建转向皇权专制之际，荀学兴盛，这表明荀学中确实存在着法家专制主义因素。皇权帝国时代“独尊儒术”，于是有法家之嫌的荀学衰退，而作为儒学正宗的孟学兴起；但荀学却仍以隐蔽的形式发挥着重大甚至根本的作用，这就是专制权力的“阳儒阴法”政治路线。而在中国社会走向现代性之际，荀学复兴，这表明荀学中存在着有助于现代性启蒙的思想资源。但荀学的现代复兴乃是伴随着儒学的现代复兴而来的，所以孟学并未因此而衰退，这就意味着必须整合孟荀，而整合的前提是根据现代价值来分别对孟荀思想加以“损益”。

32、结婚前，表姐夫家承诺的好好的，会给小两口买一套地段好的二手房作为婚房。但不成想表姐在婚礼前竟然意外怀孕了，准公婆见状立即改口称没有钱能拿出来买房子。

33、这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；

34、他认为：性是恶的，伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

35、她当时贪婪地迷恋老公的长相和油嘴滑舌，却换来一场空，也让姨妈的命运发生了彻底的改变，让姨妈的后半生孤独终老，难道这都是命？看来嫁人还是不能贪婪地只看长相，品行尤为重要。

36、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

37、 善恶是相对一定的标准来说的，而这个标准在不同的时代，不同的地域是不同的。比如，在中国古代，“女子无才便是德”，也即女子不读书为善，而现代社会中，国家已经通过立法来保障了女性的受教育权；在中国，谦虚为善，而在西方则可能被认为是虚伪，还有文革期间的是非颠倒，善恶不分，父子反目等罕见的现象。可见，善恶并不是绝对的，不像物理定律一样普世，一样永恒不变，而是人为设定的，就像在希特勒的鼓吹下，人们对其疯狂追随，日本人誓死效忠天皇等等。

38、“而在大家初中学习过的《鱼我所欲也》之中，路过的饥民和乞丐不会接受被人玷污践踏过的食物。这便是羞恶之心。”   “第三和第四个分别为辞让之心和是非之心，这四端之心与儒家的仁义礼信又一一照应。”

39、再后来，直接发展到他不爱回家了！儿子有老婆管，他很放心的在外头玩。不仅如此，他对表姐和姨妈的态度也越来越差，总骂骂咧咧的，没有一个笑模样。家里的气氛冷清、孤独。

40、生活中的助人行为数不胜数，大到国家表彰的英雄事迹，小到我们身边的举手之劳。

41、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。

42、他认为人要涵养浩然正气，使自己的言行都符合道义，这样人的身体就会充起浩然之气，如果做了亏心事，浩然正气就会熄灭。他说仁义礼智乃君子所性，仁义礼智根于心，其见于面，盎于背，施于四体。

43、如果姨妈真的将房子要回去，他们怎么办？带着孩子去睡大街吗？或者像那些打工者一样，将每个月大半的收入用来租房，日子过得紧巴巴的？

44、人的本性是，饿了就要吃饱，冷了就要取暖，累了就要休息。

45、所以，托尔斯泰给“爱”下了一个定义：“爱只是付出，而无所需求。”

46、今天依然存在很多暴力。“这些不长毛的猿猴到底给自己的同类制造了多少苦难啊！一旦想到这一点，内心就充满无法言说的痛苦。”平克说。

47、但我们也应当注意：唐宋以来兴起的孟学，其实并非本来的孟学，而主要是经过程朱理学诠释改造的孟学；而且即便这样的孟学，也未必都受到皇家的欢迎，例如明朝皇帝朱元璋就对孟学很不以为然。清代皇家倡导的程朱理学的孟学也是“被诠释的孟子”、“被利用的孟子”，因为孟子本人其实最少专制主义色彩，反倒极具批判权力的倾向。

48、这个理论提出后，同学们也都纷纷提出了自己支持或反对的意见。

49、另一方面则是“阴法”，即实质上的法家专制主义，却不能放到台面上，否则即有“暴政”之名。荀学虽属儒学，却有法家之嫌，而法家总是令人与“暴秦”联系起来，这在标榜“仁义道德”、“以孝治天下”的皇权来说是不可取的。因此，荀学只能“后台操作”。

50、这本书的译者安雯在《译后记》中讲了一个小故事，她女儿在美国高中十年级的英文课上，领到了B组的作文题“人类永远无法摆脱战争的梦魇”，A组的题目则是“人类可以消除战争，实现永久和平”。她在作文中写道：“最后的真相是，作为人类在进化中形成的本能、动机和多样性所产生的不可逆转的结果，战争毕竟是人类生活无法避免的事实。但是，尽管这一假设意味着(消除战争)无解，我们却绝不能停止探求。人类从这一挣扎脱身之刻，即是陷入万劫不复之时。战争永远无法彻底消除，但我们为消除战争所做的努力，却仍然能够为人类自己建立一个更好的世界。”

51、对孟荀思想的损益，更重要的维度是时代性：损益的价值标准无疑应当是人类社会的现代文明价值，否则就会变成原教旨主义。

52、因为表姐的到来，姨妈对老公和儿子的关注程度就不够了，儿子多次抱怨不公平后，也就失去了热情。这时候我的父母专门到姨妈家劝过她。爸妈虽然说话不好听，但其实句句在理。

53、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。

54、商务合作：biz@chinamoments.org

55、“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，礼义之文礼也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖於情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”《荀子》中的这段话，也是与“性恶”类似的思想。

56、表姐夫觉得难以接受，一个弱者竟然敢说出这么强硬的话，还正好死死地踩在他的痛点上！

57、问题提的有些悲观，但却是这几年和不少朋友交流时的共同忧虑，即感到社会的分化、分立、分裂越来越严重，能共享的价值(sharedvalues)越来越少。从我的观察看，分化确实是一种现实，但社会中有如此强的鸿沟感、断裂感，社交媒体是放大与加强人与人冲撞的重要推手。

58、“人性本善”是儒家学者为了构建一套完整并且适合当时社会的理论体系而做的一个前提假设，就如法学者假设“人性本恶”一样，并不是人性真的“本恶”，而是因为这样假设是有用的，我们把人性想得恶些，那么制定法律就能够完善些，有效些，遵守社会规则的人不会受惩罚，他的正常生活不会受任何消极影响，而违反社会规则的人则要受到惩罚。基督教中的原罪，也起到类似的作用，人们心有敬畏，便不敢违背神的旨意，做出有违教皇利益的事。同理，儒家假设“人性本善”，是在倡导一种“善”的氛围，以营造“和谐社会”，而其所谓的“善”，不过是当时儒家倡导的“礼”，也即君君臣臣、父父子子，让老百姓不敢反抗，以达到社会治理的目的。

59、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

60、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

61、饶有趣味的是，进入帝国时代以后，看起来非常适合于皇权专制的荀学反而衰落了。当然，这种衰落并不意味着皇权真正抛弃了荀学、法家，这是学界的共识：汉代皇家、乃至整个帝国时代的皇家都是采取的“阳儒阴法”的路数。汉宣帝的名言“汉家自有制度，本以霸、王道杂之”，可谓说出了历代皇帝的心声。所谓“王道”指儒家思想，所谓“霸道”指法家思想。一个典型的例子，牟宗李泽厚都将朱熹和荀子归为一类，尽管前者批评朱熹“以荀子之心态讲孔子之仁”，后者赞赏朱熹“举孟旗，行荀学”。在我看来，整个帝国儒学确实都存在着荀学的因素，即都是不同程度的“儒法合一”，从而都是与皇家“阳儒阴法”相配合的。

62、那么，荀子是否认为人可以为善？答案是肯定的。“涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣”。善是可以学会、并可以做到的。

63、她想证明姨妈其实并不爱她，只是想让她养老送终。她心里很清楚自己只有这样做！因为只有这样做，她才能好受一些。她告诉自己这么做不是她单方面的人性贪婪。反而是姨妈自己的人性贪婪，害了自己。

64、综上，孟子的“性善”说是对的，其他“说”皆经不住推敲。

65、真正的快乐是什么？孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，王阳明说“明善是诚身的工夫”，意思都是人要自我反省，通过反省与合乎天道的道德观念相一致，这是最大的快乐。“乐”来自诚，来自自省后发现所思所为没有偏离良心。“乐”是一种合乎良心要求的满足。

66、第用以打压异己，使对方混乱、弱化，达到自己利益最大化目的；

67、这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而后面的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。

68、表姐夫带着孩子当天就欢天喜地地搬了进来。他在屋子里四处转悠，一副男主人派头的样子。当晚他还把自己的父母、酒肉朋友们叫到了新家里，当着姨妈的面好好地宣示了一下自己的主权。

69、她开始回忆过往的几十年，她的大部分记忆都有姨妈的身影。姨妈对她很好，但有时会因为她调皮，磕着碰着了就骂她一顿，边骂姨妈边哭起来。

70、可她责怪命运的不公平，现实让她不得不低头！对于一个上有老、下有少的中年人来说，一个常年瘫痪在床上的老人，这是难以承受的生命之重。