阐述人性本恶的观点

1、善是人性之本：人性的根源点是善的，有善端才会有善行(人性根源点论)

2、当人发怒的时候，当人对着你咆哮，当一个人向你举起刀的时候，那就是人的本性，这个本性就是我们心中无限的＂自我＂，就是我们的人性，还有每一个人心中多少都有的憎恨，愤怒，怨恨，嫉妒等，这些东西郁积在胸中，随时随地都可能如火山一样喷发而出。

3、意思是说初生的婴儿是最接近于善良的。婴儿赤条条毫无遮掩，坦荡荡心胸无私，也不知道什么是胆怯和羞耻。这样的人与天地同德，与万物无异。他不知道蛇蝎蜂虫、豺狼虎豹、鹰隼猛禽会伤害自己所以敢与之亲近。

4、叔本华说：＂这世界真正高尚的东西，在社会上总繁荣不起来，因为从道德的层面看，这世界早已经沉沦，卑劣和邪恶普遍占据着主导地位，而愚蠢的嗓门叫喊声至为响亮，他们的话语也更有分量。＂

5、人性善恶论到底指的是什么？与每个人有关系吗？(阐述人性本恶的观点)。

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7、而动物本身都有“杀戮冲动”，正是这样的冲动，让动物能够在大自然中获取猎物，用演化论的说法，那些不爱杀死小动物的原始人，很可能活不长，我们是那些最血腥，最爱杀戮的人的后代。而在今天，小孩子普遍有虐待昆虫的习惯，便是人们口中的“性本恶”了。

8、正方王信国：所以他最后变好了，为什么？因为他的本心，他的根源是善的。(掌声)

9、如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗？

10、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

11、自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能。对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。(笑声)

12、我们看古人的书，稍有理智就知道孟子的错误，比如羞恶之心，小孩子就是不知道要穿衣服呀，有些部落里，女人袒胸露乳很正常，这根本就不是羞恶之心的“本性”。

13、于是商臣发动宿卫部队包围了他的父亲楚成王。楚成王走投无路，请求儿子让他吃了熊掌再去死。商臣坚决不答应。楚成王只好自杀了。

14、道家重视后天的因果作用，善不是“性”，而是“伪”，是一个由恶变善的过程，“显善昭恶，劝戒后人”。

15、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。

16、正方吴淑燕：我方已经说过了，是因为外在环境的限制，我倒想请问对方同学了，对方同学告诉我们，人有欲望就是本恶，那么对方同学想不想赢这场比赛呢？如果想的话，您可真是恶啊！(笑声、掌声)

17、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

18、所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信任。你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了。(掌声)

19、其次，也正是基于此，人们才会去编写《三字经》，从小给孩子灌输道德思想，让他们学着去控制自己内心的恶。为何劝人为善，如果人性是善的，那何必大费周章的去宣传为善，就像佛语云：放下屠刀，立地成佛。如非本恶，何以拿起屠刀呢?根据《周易》中“万物相生相克”的观点，因为大自然中万物相生相克，由于人性本恶，才有了抑制恶的善。人性本恶，恶人为了相互都能生存下去，相互妥协才产生了善，一旦环境突变，人内心的恶念往往会爆发。比如把两个人都扔到没有食物来源的孤岛上，其中一方必定会为了生存而把另一方当成食物杀掉，这就是人性的恶。所谓“苍蝇不叮没逢的蛋”。一个善良的人之所以会因为外界影响而犯罪，正是因为他心中有恶的种子。也就是我方所说的人性本恶!

20、我方从来不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望的无节制地扩展才是恶(掌声)。

21、天地无处不在，道无处不在，道合乎自然，觉是一个瞬间，悟是一个过程，给人诸多启迪。

22、他一生苦苦探求真理，希望有仁义之君接受他的思想，可是没有，终其一生，孔子也是一个失败者，一个失意者，六十多岁了，还像一只“丧家犬＂，漂泊在推行仁义学说的道路上，即便这样，他仍然坚定地扛定比那面大旗，上书＂人性善＂三个大字。

23、谢谢主席，各位好！对方辩友我倒真想请问你这样一个问题，既然社会是由人构成的，对方却认为社会环境中的恶和人之恶没有关系，那请问：

24、谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。

25、以至于拥有了无限权利的人自喻“寡人”，拥有无限财富的人并不感到幸福，人生至高的境界是一种灵魂的生活，“天地与我并生，而万物与我为一”，这种灵魂生活是主善，揭示了人性中最为原始、最为积极的乐活元素存在的理由。

26、每个人的内心都有这种野蛮的兽性，它们平时就像一池平静的湖水，但它随时就可能像爆布一样飞溅之下，或者如大海一样掀起万倾波涛，它储藏着随时毁灭一切的能量，这，或许就是真实的人性了。

27、孟子进一步论证说，除了恻隐之心，人类心中还有羞恶之心、是非之心和恭敬之心。这是人类“仁、义、礼、智”四种道德的基础。孟子说：

28、意思是说。人的本性是：饥饿了就去寻求食物，劳累了就要求歇息，痛苦了就追求欢乐，屈辱了就祈求荣誉，这乃是人之常情。然而，人在追求利益的时候，可以不顾礼法的规定；人在追求名声的时候，可以违反人情的常态。

29、首先，法家思想认为，人性中的“恶”，其实分为两类：第一类是“自私”，这个是人的本性，或者说自然性；第二类是“自利”，就是说，人都会为自己争取利益，讲东西占为己有，这是一种社会性，是在社会交往中，体现的一种人性倾向。所以，法家讲“自私自利”其实是讲两种人性：一种是人的本性，一种是社会性。

30、反方蒋昌建：你说荀子说错了就说错了吗？那要那么多儒学家干什么？(笑声、掌声)

31、事实上，告子的意思是：我爱我的弟弟，不爱秦国人的弟弟，这是因为我从内心里就很高兴这样做，所以说是内；而尊敬楚国人的兄长，也尊敬我的兄长，这是让长者愉快，所以说是外。告子似乎受到了孟子的反驳的推动，他不再把义仅仅解释为基于外部对象的行为，而是解释为让外部对象愉悦和幸福的行为倾向，同时把仁解释为出于自己内心的愉悦和幸福的行为倾向。根据告子的这个思想，我们同样可以说，爱自己的兄长是仁，关心他人的弟弟是义。

32、而在马斯洛需求理论的另外三层中，就是是人的社会需求了，包括社交、尊重和自我实现。这些是人在满足了衣食温饱之后，表现出的社会需求，而在满足这些社会需求过程中，我们会表现出“自利”的人性。值得注意的是，人的“自利”本性和“自私”本性是完全不一样的，比如人为了获得利益，可以践踏礼制，触犯刑律，将个人安危乃至生命都抛在一边，这与人的欲生恶死的本能是完全相反的，因为这些行为会让他的生存安全受到威胁；人为了获得名誉，劳心劳神，不吃不睡，按照道德规范克制自己的欲望，这与人的好逸恶劳的本性是截然不同的。

33、正方许金龙：你有本事再说一遍，为什么我们听了，从来没有听懂过呢？我想请问对方辩友，您说荀子说性恶，但是所有的学者都知道荀子是无善无恶说。

34、人性恶，人世的苦难，将这两者摆在一起，我突然发现这两者互相平衡，这里面有某种永恒的正义，生存的本身，就是一个巨大的审判啊，老天，就是这么公平！

35、人不同于其他生命体，在于它的社会属性、精神属性和自然属性，人性中既有种种遗传基因，又有在长期的生活和劳动中积累、沉淀的文明，使得人性有了倾向，善恶观具备了普世的价值，无疑是人性观中第一性、核心性的问题。

36、反方蒋昌建：我还没听清楚，你们论述人性是本善的，是在进化论原始社会的本，还是人一生下来的本，请回答！

37、将人性概括为自私自利，也就是所谓的人性恶。法家自己并没有讲人性是恶的。因为，在他们看来，人性就是这个样子，无所谓恶不恶，人性恶是别人的说法，因为儒家认为人性是善的，由仁义一类的道德内容所构成，法家所谓的自私自利具有反道德的性质，自然就被称为人性恶。

38、最后，我想告诉大家，有这样的一句哲学名言：“自以为人性本善的人，往往会认为自己所做的一切都是对的，行事肆无忌惮。而认识到人性本恶的人反而会对自己的言行有所节制。”可见，不正确认识人性的善恶是多么可怕啊。我方认为认识人性本恶，并不是我们的耻辱，而是更好的去完善自身的前提。因为人性本恶并不意味着人是罪恶的，而是欲望使然。所以人们要学习道德来抑制本恶的人性，扬善弃恶，成为善良的人。

39、成年人经历的事多了，尤其是遭受的伤害和磨难多了就很难返璞归真。但是有一种人除外——对于有信仰的人来说，磨难只会促使他快速回归本真。

40、他们通过糖果诱拐了一个幼儿，对他进行殴打凌虐，他们甚至搬起重大十公斤的废弃铁轨砸击幼儿的头部(造成头骨十处骨裂)，在他的左眼和脸上涂上乙烯颜料，逼迫孩子吃下他们偷来的电池，同时脱掉2岁孩子的鞋、袜、长裤及内裤，玩弄虐到他的生殖器(暴力翻弄他的生殖器包皮)，把电池插入幼儿的肛门，直到把幼儿弄死为止。

41、0短短一个月，听众突破50万＋，好听到耳朵怀孕！

42、这是《孟子·告子上》里的一段话。孟子应该是一个理想主义者，他告诫人们要重视自身的内省，对内心的善进行保护和扩充。他还从反面论证，说人如果不去行善，并不是说人真的没有善心，也并不是人的本质不好，而是人常常把善心忘掉了，或者说是因为外界的环境，把人的善心蒙蔽了。所以我们要不忘初心，要遵从内心善的声音，那样人人都能够做个好人。

43、法家的韩非子还列举了很多例子说明，人性中的恶，比如《韩非子》中讲了一个父子相残的故事。

44、有人将首都师大失败的原因归结为双方采用的陈词模式不同：马来亚大学采用的是“崭新”的进攻式陈词模式，这种模式更有攻击力，且更有现场感，而首都师范大学是采用的还是“一辩论证、二辩理论巩固、三辩事实论证、四辩价值提升”的老陈词模式，显得过于僵化。

45、反方姜丰：不是我们不告诉对方，是我们一再一再地告诉，你们都不懂。(笑声、掌声)

46、韩非子是从深层次揭示了人的本性的，他的思想虽然帮秦始皇取得了天下，并且成为几乎所有封建君主识别人心，察奸除恶，统驭天下的法宝和利器，但是两千多年来一直被人藏着掖着，生怕被人看到了会被人说成是＂恶毒＂。

47、正方王信国：我方没有这样说，对方又在第二次栽赃，我是要告诉大家，是说人有善端，你在哪个环境，好的环境会变好，坏的环境会变坏。

48、曰：“彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也。故谓之外也。”

49、恶行的发生：当人的自然倾向无限向外扩张的时候，社会属性却推波助澜，人性就会更加堕落

50、为什么法家认为人性是恶的呢？人性中的恶是如何演变而来的呢？

51、所以，所有的修行，所有的教养，所有那些高尚的东西，它首要的任务就是抑制邪恶，惩恶扬善，让这世间充满温暖，而不是动不动就是一个个火药桶的爆发和无休止的争斗。

52、从以上的对比分析可以看出，孟子的性善论认为，人性本是为善的，为恶是后天环境的影响，所谓近朱者赤，近墨者黑。荀子认为，人性是本恶的，但是后天的环境和教育，也可以让人向善，所谓环境可以改变人。由此我们能够知道，孟子和荀子其实都强调了，后天的环境(规则、法度)和道德教育对人的影响是非常重要的。