盲人摸象

1、对于B来说，当有一个人如此需要他的关心，如此需要他的时候，他是一种什么感觉?

2、2)创新版本。与基本版本的区别只在于：把规则中的可以向教练提问关于板的颜色的问题，这一句规则去掉。 　　

3、亮子听了盲人的话，连连点头说：对，对，我是个聋子。

4、「院长诊断」终于又成功黑掉了《盲人摸象》这个成语

5、 　　团队成员以个体为单位分开，演绎团队中的各种角色，在看不见的状态下，每名成员将从培训师手中领到2—3块不同颜色与不同形状的彩色板，团队成员如何通过有效的沟通，合作，分析来完成团队目标。通过团队成员的体验，能够很清晰的感受到沟通风格与沟通要素的重要性，成员间有效地信息合作，系统化的思考与分析，管理与执行的细节等管理主题。36块彩色板为培训道具，方便携带，利于变化，参与性强，寓教于乐，带给学员快乐的体验空间。 　

6、这时群盲再次同声回答：「大王，我等实在不识，若蒙王恩，我等今日或许就知道了象之形相了。」

7、第一位盲人摸到了大象的牙齿，很夸张地大叫：我知道了，大象就像一个又大又粗又光滑的大萝卜！

8、一个是三网合三网合就是广播电视网络、电信网络以及互联网的三网融合；(盲人摸象)。

9、过去，我们总在讲“内容为王”，后来又有人在讲“渠道为王”，现在，我们所面对的局面是“用户是王”。

10、对，让咱们村主任摸摸！四位盲人异口同声地说。

11、2)强调团队的信息与资源共享，通过加强资源的合理配置来提高整体价值。 　　

12、一本书讲透传统媒体向新媒体转型的“突围之道”

13、生盲集合完毕后，王便对群盲说：「你们全部都生下来就是盲人，能知道象的形相和样子吗？」

14、他们向赶象的人说了他们的想法。赶象的人同意了，把象拴在树上，让他们摸一摸。一个盲人摸了摸象的身子，就说：“我知道了，象就像一堵墙。”第二个盲人摸着象的牙，说道：“象和又圆又滑的棍子一样。”第三个盲人摸着象的腿，就反驳他们说：“你们俩说得都不对，象跟柱子差不多。”第四个盲人摸着象的尾巴，大声叫起来：“你们都错了!象和粗绳子一模一样。”四个盲人你争我辩，都认为自己说得对，谁也不服谁。这时，赶象的人对他们说：“你们都没有说对。一定要摸遍了象的全身，才能知道象是什么样子的。你们每个人只摸了象的一部分，怎么能说得对呢?”

15、我们的认识还非常有限，不妨以“盲人摸象”的方法，摸摸全媒体这头大象。

16、摸象腿，就是感受新媒体形态的支撑力。象腿很粗，才能支撑起大象庞大的身躯。新媒体站在新技术的前沿，传统媒体的领军人物必须真正懂得互联网，才能具有把握全媒体化先机的可能性。

17、5)体会团队之间加强合作的重要性。提升主动合作意识。 　　

18、上学的时候，我们唯分数来要求，因为只有好的分数才能上好的大学，至于为什么要上好的大学，好的大学毕业后应该具备什么样的素质和能力，孩子的爱好和兴趣在哪里？从一生的整体来规划，孩子应该拥有什么样的心智和道德素养，他的行为习惯和体能素质应该是什么样子，则不在考虑范围之内或者很少考虑，一如那个“我要的是葫芦”的人。在对孩子培养的过程中，多少父母和老师仅将目光锁定在考上大学之前，而对更为漫长的人生之路视而不见，这种短视的目光和摸象又有什么区别，一个是空间上的短视，一个是时间上的短视而已。

19、1)学员人数;12—17人的团队最佳。 　　

20、超出一个人认知能力之外的事情，对他来说是不能得到这样知识的。就如现在的很多高科技，对大众来说只是运用，而这些事物的原理是大众不能理解的，但不能理解不代表不存在，不代表不是真的。

21、“形”：镜面王问“欲知象形类不”，不仅把“识”提到了“知”的层次，也把最初“宁识象不”的问题具体到“知象形类不”上。“形”是对认识对象——象的限制，把认识的对象定在“形”上，而非“色”“声”“味”或其他上，即把认识的对象限制在盲人不具备的相应的感官经验上，试想如果问“欲知象声不”则众盲人可能得到同样的经验，如果问“欲知象色不”，则众盲人根本就不能知道。镜面王这里偏偏问“形”——一种对于盲人而言，既不知又可知，且又不能全知真知的对象。盲人通过看是看不到象之形状的，因而不知象形，但形状不同于颜色，形状也可通过触觉——摸——来知觉，因而又是可知的。但毕竟触摸到的形状与眼睛看到的形状是不同的，触觉形状不如视觉形状那样能整体把握形状，因而虽然能有所知，但到底做不到全知真知。

22、“全媒体”是业界近来使用频繁的关键词之一。

23、再回过头来说，假如我们的一生就象那一头大象一样，我们看到的每一天的自己不也是盲人手下摸的那一块局部吗？有没有一位先哲能站在更长的空间、更高的维度，在时间还没有发生的时候就能看清我们一生的路？而我们每个人在生活的每一个阶段或者每一天里，又何尝不是像摸象一样仅因一段时期的局部而争吵不休，好似自己占据了多么正确的道理，而实际上不过是在自己角度、以自己非常局限的认知来看待而已。

24、“知”与“识”：镜面王问盲人“宁识象不”？盲人回答识或不识即可，然而盲人回答的却是“不识、不知”，在“不识”后面加了“不知”一词，这体现了知与识有不同的含义，由此启发我们划分知识的两个层次：知和识。识，是“认得”，是“辨物”的层次；知是“理解”，是“析理”的层次。认得某物不代表理解某物。例如我在草地里认出了一朵牵牛花，这是“识之”的层次，但因为我并不了解它的内在性质，所以我并不真正“知之”，唯一所知也仅是对它的命名与指称而已。盲人们说“不识”意味着他们认不得象，因为没见过大象。但如果盲人具有从别人那里间接传递过来的关于大象的“知识”，比如象的声音，象的味道，象的各个部分像什么等关于象的信息，那么其也许是能够“识象”的。这点在日常生活中很常见，我们能够认出不曾见过的事物，正是因为我们在直接经验它们之前就已经有了关于它们的知识或理念或定义。所以盲人们在说了“不识“之后，附带了“不知”一词，表达的是：他们不仅没有直接经验过大象，也不曾间接从别人那里了解大象是什么的知识，因而不能识象。镜面王听了盲人“问一答二”之后，很清楚对于不能直接看到象的盲人而言，要想“识象”就必须“知象”，因而不再在“识”的层次上发问，即不再问“欲识不”的问题，而是问盲人“欲知不”的问题，这就把问题层次提到了“知”的层次。

25、过了几年，齐宣王死了，他的儿子齐湣王继位。齐湣王也爱听吹竽，但他和齐宣王不一样，他觉得独奏更悠扬、更逍遥。于是齐湣王下令，要这三百个吹竽的人好好练习，做好准备，一个个轮流吹竽给他欣赏。其他乐师们都积极练习，想一展身手，只有那个滥竽充数的南郭先生，吓得惶惶不可终日。他想来想去，觉得混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

26、只怪我路上多喝了酒，醉倒了三天，耽误了赶路。

27、这一宗旨可以从《阿含经》的宗趣得到印证，关于四阿含经的宗趣，说一切有部认为：“为诸天世人随时说法，集为增是劝化人所习；为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习；说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习；破诸外道，是长阿含。”长阿含经的宗趣就是破诸外道，“盲人摸象”正是生动而深刻地表达了这一宗趣。

28、成语解释：比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。

29、3)领导力版本：可以增加一组不允许讲话，也不拿板的人，只需要听培训师的规则和听大家的沟通，中间有三十秒的发音 　　

30、国王听了哈哈大笑起来。原来他们把自己摸到的某一个部分误认为是全体。后来人们便用“盲人摸象”来形容那些观察事物片面，只见局部不见整体的人。

31、但是他们还是各执一词，在王的面前争论不休，互相诋毁，各说各话。

32、3)按照规定的方式就座，最好是要求学员围圈坐成椭圆形。 　　

33、虽然我们一直都在说内容为王，但抵挡不住传统媒体尤其是纸媒遇到的压力和困难。

34、这时王就对众盲人说：「你们都不知道这是不是象，又岂能得知象的样子。」

35、从上到下，从大到小，几乎所有媒体都在高喊“全媒体”的口号。传媒集团都以拥有尽可能多的媒介种类为荣，每出现一种新的媒介形态或媒体业态，都要不遗余力地去“抢滩”，以为这是向“全媒体集团”迈了一步。

36、1)基本版本，按照上述的项目手册操作。 　　

37、第一个盲人摸着大象的牙齿说：“大象就像一个又大又粗又光滑的大萝卜。”第二个盲人摸着大象的耳朵说：“哪里，大象又宽又大又扁，明明就像一把大蒲扇嘛!”第三个盲人摸着大象的腿说：“你们俩说得都不对，它明明又圆又高，像根大柱子。”第四个盲人摸着大象的身子说：“大象又厚又大，就像一堵墙。”第五个盲人摸着大象的尾巴说：“你们说得都不对，大象根本没有那么大，它只不过是一根草绳。”

38、从这段经典文本中，我们发现盲人摸象的通俗版本与经典版本相比，所遗漏的重要信息有四个方面：镜面王的角色消失了；盲人是生盲的这一重要信息被忽视了；镜面王和盲人的问答内容及其形式被抹去了；镜面王把象牵来、牵走的情节被省略了。通俗版是“盲人摸象”，而经典版是“镜面王让盲人摸象”，我们可以说两者几乎是两个迥然不同的故事。

39、______________________________________

40、盲人摸象是一则汉语成语，盲人摸象用来比喻对事物了解不全而固执一点，乱加揣测；该成语在句中作宾语、谓语、定语。

41、“是”与“应”之间的鸿沟已经让哲学家们头疼不已，而摸象隐喻又抛出了“似”与“是”之间的鸿沟：如何从“似”推出“是”呢？这是佛陀给人类出的难题，是超越者对有限者提出的难题，是宗教给科学出的难题，是佛学给哲学出的难题。

42、4)发眼罩，并要求学员检查好眼罩戴好。 　　

43、3)团队成员一开始一般都只知道问自己手中的板是什么颜色 　　

44、不是因为我不明白，而是因为世界变化快，象也是成长变化的，摸到一头幼象、成年象、老年象，肯定感觉也不一样，纵然是同一头象，在不同的时间、空间、角度去摸的话，也会各有不同。除了要具备多角度、全视角去观察之外，还要学会用发展的眼光去看问题，不停留在过去，不执着于当下，既牢记历史，更规划未来，也享受当下。

45、找对象的时候，很多人为了追求对方的美貌，或者家庭地位是否显赫富有，而忘记了更加恒定重要的责任心、孝敬心、共同的爱好与兴趣、相似的成长经历等。孰不知，再貌美如花的容颜也有衰老的一天，再显赫的地位和财富也极易失去，唯有内在的素质才是最恒定的骨架。人生来都是孤独的，没有任何人可以被其他人完全理解，甚至也不能被自己所完全理解。在生活中，我们其实根本不可能完全的认识、理解自己身边的爱人，况且每一个人都是在不停的变化之中，也许今天我们所了解的这个人和昨天、明天根本就不是同一个人，如果总是停留在恋爱时的甜言蜜语，或者吵架时的相互指责之中，就相当于刻舟求剑，更相当于摸到一点局部就认为自己占有真相和全部真理的人。

46、第三位盲人个子较矮，他摸到了大象的大腿，就红着脸声高八度地嚷，大象像一根大柱子！

47、国家和行政管理层面。全媒体化事关传统媒体的生存与发展，国家和相关行政管理部门同样需要有危机感和紧迫感，要更新观念、减政放权、给足政策，支持传统媒体的变革。政策与观念的支持是最大的支持。

48、9)所有成员只允许触碰自己的彩色板，不允许触碰他人的彩色板 　　

49、第二位盲人摸到了大象的耳朵，反驳说，不对，大象明明像一把大蒲扇嘛！

50、对于A来说，当他两眼漆黑的时候，他是一种什么感觉?此时B对他的帮助是不是很重要?

51、有一天，四个盲人坐在树下乘凉。有个赶象的人走过来，大声喊着：“象来了，让开点!”其中一个盲人便提议说：“象是什么样子的呢?咱们来摸一摸好吗?”另外三个盲人齐声说：“好，摸一摸就知道了。”

52、上面这个故事告诉我们一个道理：投资是认知的变现。如果你看不清楚目前的市场处于钟摆的什么位置，就可能买在顶部，卖出底部。关注翻石头学堂的老用户应该都知道怎么判断，5月9日整体A股EPV= 

53、上斥为不识大体，仍谕内监在外生事者听人责惩。 ◎《清史稿·高宗本纪》

54、有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，就跑到齐宣王那里，吹嘘说：“大王，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王，我愿意成为大王众多乐师中的一员。”齐宣王听了很高兴，毫不怀疑地收下了他，将他编进三百人的吹竽队伍中。从此以后，南郭先生就和众人一块儿合奏给齐宣王听，和大家享受同样优厚的待遇。

55、从前，印度有一位国王，他养了许多大象。有一天，他正坐在大象身上游玩，忽然看见一群瞎子在路旁歇息，便命令他们走过来，问他们："你们知道大象是什么样子吗？"瞎子们同声否认道："陛下，我们不知道。"国王笑道："你们亲自用手摸一摸吧，然后向我报告。"

56、“象”与“体”：故事的最后镜面王对此作出点评：诸盲人群集，于此竞诤讼，象身本一体，异相生是非。如上对“来”和“却”的分析，“象”经历了出场和退场，是流动的，不是固定的，象对盲人而言并不总是在场，只有镜面王让其出场的时候象才会在场。象本身的流动性决定了要认识象就不能拘执于象。“象身本一体”说象本来是一个整体，这是镜面王在本体上的镜面直观，“异相生是非”是说盲人们不能直达本体，因而在认识论的层次上把本体上的“一体”区别为认识上的“异相”，因而滋生了是非之争。

57、此外，英国人还为记者制定了相关的保险条例。凤凰借鉴英国记协的做法，给每一个战地记者都提供了非常好的保险，我们的记者在全世界的任何地方受了伤、得了病，都有SOS负责救援，甚至是专机送达。

58、群盲同声回答说：「大王，我们都是天生的盲人，实在无从知晓象之形相。」

59、生存的通道似乎只有一条：传统媒体拥抱新媒体，与之合体，变身全媒体。

60、王又问：「那么你们所了解到的象是怎样的呢？」

61、(形声。从手,莫声。本义:用手接触或轻摩物体)

62、而最后一位盲人却嘟嚷：“大象只不过是一根草绳而已。”原来他摸到的是大象的尾巴。四个盲人争吵不休，都说自己摸到的才是大象真正的样子。

63、2)培训场地：户外或室内，最小5=25平方米。 　　

64、成语举例：盲人摸象的故事告诉我们，看问题不能凭自己主观的片面了解就作判断，应了解事物的全貌。

65、盲人摸象其实指的是众盲人摸象体的一部分，因而各执异说，用来比喻对事物了解不全而固执一点，乱加揣测。

66、众盲人各说各话：「大王，象是长这样的，象是长那样的。」

67、象师受王的敕令，随即将象取来，置在王殿前。对众盲人说：「这就是象。」