明末清初三大思想家

1、程颐的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，目的在于“去人欲，存天理”。

2、《天下郡国利病书》是一本历史地理著作,重点讲述了兵防、赋税、水利三方面的内容以及明朝时期中国各地区的社会政治经济状况。

3、(答案)A。解析：王维，唐代著名诗人，有“诗佛”之称，苏轼评价其为:味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。

4、清王夫之，字而农，学者称船山先生。王船山对心性之学剖析精到，有极浓厚的宇宙论理念，建构了集宋明思想大成的哲学体系；他不仅博览四部，还涉猎佛道二藏，并且工于诗文词曲。《船山思问录》以民国二十二年上海太平洋书店排印《船山遗书》本为底本，对其进行了解读。(明末清初三大思想家)。

5、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山(今江苏昆山市)人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家。

6、清风有意难留我，明月无心自照人。清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节。

7、顾炎武(1613-1682)初名绛，字宁人，江苏昆山亭林镇人。世称亭林先生。少年时参加“复社”反宦官权贵斗争，清兵南下，嗣母王氏殉国，他参加昆山、嘉定一带的抗清起义，失败后，十谒明陵，遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，特别注重对边防和西北地理的研究，同时垦荒种地，联络同道，不忘兴复，晚年居住华阴，死于山西曲沃。

8、此外，黄宗羲还精通天文历算和数学，还在地理、文学历史、经济改革、哲学、教学育人等方面皆有不凡的成就。

9、侯方域和李香君的爱情诗，和南明福王政权的灭亡曲，在作者龙飞凤舞的笔下，融合为一了。

10、黄宗羲，浙江余姚人，被人们称为梨洲先生。《明夷待访录》是他最杰出的代表作，也是清初中国最进步的思想结晶。全书21篇，《原君》开头，《奄官》结尾，其中有《原臣》、《原法》、《学校》等篇。

11、其后，黄宗羲遭清廷三次通缉，但是，他抗清之心不死，将鲁王密信传至金华诸地义军，清军将攻舟山时，遣人入海向固守舟山的鲁王报警。南明不顺，黄家也哀。黄宗羲的弟弟黄宗炎两次被捕，几处极刑；黄宗羲的儿媳、小儿子、小孙女相继病逝；他的住居也两次遭火。武装斗争，已经是有心无力了。顺治十年九月始，黄宗羲始著书讲学。他有《山居杂咏》一诗，诗云：

12、《席方平》等篇，把清初官吏的贪婪情况，生动地暴露出来；《林四娘》、《公孙九娘》等篇，则表达了作者对明朝的怀念，对清朝的厌恶。

13、表现在思想领域就是反思传统儒家思想、反对封建专制主义的思潮的涌现。这股文化思潮的代表人物是李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之，这些思想观念从而体现了时代要求。

14、黄宗羲(1605-1695)、顾炎武(1613-1682)和王夫之(1619-1692)三人，号称清初三大思想家，代表了明末清初思想的主流。

15、为了限制君权，黄宗羲又主张立法。《原法》篇说：“如今所谓法者，不过是一家之法而非天下之法”，应该废一家之法、立天下之法，天下之法非常重要，“有治法而后才能有治人＂。

16、在《日知录》里，他还强调：“保天下者，匹夫之贱者有责焉耳矣。”他又认为：治乱的关键，不在于君主一人，而只在于广大人民的人心和风俗。

17、曹雪芹，代表作《红楼梦》，古代四大名著之一。

18、王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。明亡，他在衡阳起兵抗清，败后退至广东肇庆，在南明桂王政府中任职；桂林失陷后，长期隐藏在湘西地区的苗瑶山洞，自称瑶人。

19、顾炎武对理学的批判，主要针对的是王学，他在《与施愚山书》中写道：“理学之传，自是君家弓治。然愚独以为，理学之名，自宋人实有之。古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。故曰君子之于《春秋》，没身而已矣。今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录，校诸帖括之文而尤易也。又曰《论语》，圣人之语录也。舍圣人之语录而从事于后儒，此之谓不知本矣！”为了改变理学在明末的禅学化倾向，顾炎武提倡回归儒家原始的经学，用“修己治人之实学”来纠正明末“空谈心性”的学风。这时他经世致用思想的鲜明表现。而在具体方面，他又提出了“博学于文，行己有耻”主张，即“愚所谓圣人之道者如之何？曰：博学于文，曰：行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也。自子臣弟友，以至出入往来，辞受取与之间，皆有耻之事也士而不先言耻，则为无本之人；非好古多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事於圣人，而去之弥远也。”(《与友人论学书》)

20、明兵部右侍郎范钦辞官回宁波故里后，于宅东建造藏书楼，藏书达7万余卷，命名为“天一阁”。范钦后代为防止藏书失散，议定藏书由子孙共同管理，阁门和书橱钥匙分房掌管，非各房齐集，任何人不得擅开。

21、作为宋明理学思想的总结着，黄宗羲融会理、气、心为一体。气本论的提出，让他的思想具有了经世致用的实学特征。作为心学在明末清初的继承人，他将批判的矛头指向程朱理学和王学末流。而顾炎武则相反，他更推崇程朱，反对王学，对心学的批判很有力量。