五项说唱文本

1、摘 要：怎样解释宝卷的基本概念，是进行宝卷研究的前提。通过总结和补正前辈学者郑振铎、李世瑜和泽田瑞穗的研究，重新梳理和归纳宝卷的命义、宝卷的历史发展，特别是清及近现代民间宝卷的发展及其特点。以此为基础，对当代仍在流传的宝卷和宝卷演唱活动(宣卷)在“非物质文化遗产”活动中的定位和发掘、保护等问题，提出讨论。

2、作者介绍：看见美女会流口水，喜欢小姐姐胜过小哥哥，总说自己是说唱歌手以至于看到说唱歌手就想上去battle，常年熬夜以至于脾气不好总是口吐芬芳但是也很热心，最喜欢的事情是听八卦，虽然喜欢美女但是一直相信自己是被恶龙抓走的公主会等到骑士到来，诶…有可能是胖公主吧，每天的日常就是吃零食和码字以至于一个月胖了五斤！希望骑士力气比较大，最好还带着零食来…不说了不说了码字去了…

3、《作曲与分析》中的一个研究视角体现出具有最前沿的音乐学眼光。作者在第十三章中涉及了一系列问题，即“音乐之于作曲家是在头脑心智里徘徊的声响，还是将其记录在乐谱上的作品？作品之于表演是作曲家的音乐还是作曲家的乐谱？听众对于音乐和作品的理解，是基于乐谱还是依据表演？”㉘这些问题是一个结构性的三对问题，事实上，它更是音乐学研究的目的及其对象的本质论题。作曲家、表演者和听众是一个音乐生产、传播和接受的完整场域，它是一种有机而密不可分的结构关系。对于这种音乐存在的“过程性”价值的探索是最为当下的音乐学研究的责任和目的。

4、和我说话别犟嘴,加入语音不后悔,走路基本不用腿,模样吓死一群鬼(五项说唱文本)。

5、这个年纪的陪玩，每个都有故事，经历了当时比心楠神，白佳时代(更早的不追溯了)，经历了一个一个软件的改革，大把大把这个年纪的人是赚到钱的，没赚到的自己反省自己一下是不是给自己定的目标是一个亿。

6、这一年经历感觉挺快的，虽然接触说唱的时间的确就很久了，但暴徒真正玩说唱没有多长时间，到现在满打满算只有一年零三个月，暴徒谦称自己只是个新人。他很真实的坦言最初玩说唱只是为了上项能赢，没顾虑那么多，因为暴徒是一个五项选手，但其实现在圈子里对打五项的歧视也挺多的，其实没这个必要，各有各的好。 (五项说唱文本)。

7、我们在《漠墨图》(2011)中，读到贾达群对于作品场景的描绘及其寓意。

8、㊲ 有关“音乐人事与文化研究”详见洛秦：《论音乐文化诗学：一种音乐人事与文化的研究模式及其分析》，陈铭道主编：《书写民族音乐文化》。

9、去年十月份暴徒迎来了一个瓶颈期，那段时间无论跟谁打心里都特别的害怕，怕输、怕丢脸等很多心态问题。于是跟哥们sop天聊了很久，然后又和sop天battle被摩擦了一顿就突破了。“虽然battle慢慢走下坡路了，但我需要做的事情还有很多，需要走的路也不少，慢慢加油。”

10、　　李世瑜1959年在《江浙诸省的宣卷》文中正式提出“前期宝卷”“后期宝卷”之别。“前期宝卷”指宋元明清民间秘密宗教的“宝卷”(李世瑜认为早期不存在“佛教宝卷”)。在清同治、光绪年间(1862-1908年)出现“后期宝卷”：

11、玉树州文旅委副主任昂文格来说：“玉树州重大文化工程《格萨尔》项目历时近三年，得到了玉树州委、州政府大力支持，全国《格》办主任诺布旺丹等一众学者专家的倾力相助，此次评审会共收集到二十七部《格萨尔》文本，其中包括玉树地区收藏的格萨尔传民间历史文本及目前分布在各地方的神授艺人说唱文本、民间时代相传的文本，整理后进行最终定稿。出版藏文版格萨尔专著，完成三十部汉文版翻译；鉴于格萨尔传在玉树广泛传播的根基和丰富多彩的文本，预利用藏文繁、简两种书写法，制作具有藏民族文化特色的金字封面，收藏至玉树格萨尔文化中心；集中收录格萨尔传各部文本中的精彩片段及谚语；收集散布在各地方的格萨尔传珍本，进行统一整理、汇编；完成格萨尔传大词典编排。评审专家们认为，此次评审的二十七部格富有玉树地区格萨尔文化传承特色，二十七部格萨尔传全部符合初步评审条件，其中通过终审的二十三部格萨尔传将进入出版程序，剩余四部将通过再修正、再评审后进行出版发行。

12、1976年，国家和社会逐渐开始回到正常的生活秩序之中。1977年恢复高考，这一历史性时刻再次改变了千千万万年轻人的命运，很多年轻人由此走向光明前程。1978年王老师拿着报名表等了贾达群一个星期。但惊讶地发现，贾达群并没有“如约既定多年的规划”去报考四川美术学院，而是偷偷地去考了四川音乐学院。王老师非常生气，他觉得八年培养所付出的心血被付之东流，贾达群的行为是一种背叛！尽管贾达群一直寻求王老师的原谅和理解，表达多年绘画训练对于音乐创作所产生的深远意义。但是，顶真而倔强的王老师从此再也没有理睬贾达群。

13、　　泽田瑞穗在《增补宝卷研究》第一部分“宝卷序说”第三章“宝卷的变迁”中，将宝卷的历史分为“古宝卷时代”和“新宝卷时代”两个大的发展阶段。古宝卷时代又分为“原初宝卷时代”(明正德四年，1509年，罗清《五部六册》刊行以前的佛教宝卷)、“教派宝卷盛行时代”(明正德四年至清康熙三十至四十年代，1691-1710年)、“宝卷衰弱时代”(雍正、乾隆至嘉庆十年平定白莲教)。“新宝卷”时代中又将嘉庆十年(1805年)到清末(1912年前)是“宣卷用、劝善用宝卷时期”，民国(1912年)以后是“新创作读物化宝卷时期”。“新宝卷时代”宝卷的特点：

14、建国以来，蒙古族马尾胡琴类乐器艺术的存承方式逐渐分化为两条支系：一是上述潮尔等原初意义上的马尾胡琴，一是现代意义上的马头琴。前者仍旧依附于民风习俗，在民间社区中维持生命；后者则经过桑都仍、齐·宝力高等艺术家的不断完善，登上了专业舞台，走进了学校课堂，实现了从“民间——民俗型”向“专业——舞台型”的转型。

15、由于经历过了几段网恋，所以对网恋这件事将信将疑，随缘是这个阶段所有人的标签。

16、伦敦大学亚非学院所藏唱本亦不逊色，笔者共目验到俗曲唱本已逾百种，包括宝卷类唱本、弹词唱本、说唱鼓词、广府唱本等。其中既有源于马礼逊藏书的文献，还有该馆在二十世纪中后期在亚洲尤其是香港等地陆续购买的广东唱本。除了笔者所见，该馆还有一些唱本尚在整理编目中，其总数应该不止上述所记。

17、　　泽田瑞穗是现代研究中国俗文学、民间宗教、民俗学等的著名学者。他的《增补宝卷研究》是第一部系统研究中国宝卷的专著。他是结合宝卷历史发展(“古宝卷”和“新宝卷”，见下)对宝卷做出解释的。在本书第一部分“宝卷叙说”第二章“宝卷的系统”中，也反对郑振铎“宝卷是变文的嫡派子孙”说，认为罗清《五部六册》中引用的宝卷“大多数是正规的面向大众讲道用的佛典讲义及属于坛仪的书”，“唐宋以来，科仪和忏法的题材及其演出法，是经过各个时代平行的传承、制作、实地表演而来的，而古宝卷就直接继承了它们的体裁和演出法。为了进一步面向大众和把某一宗门的教义加进去，而插入南北曲以增加其曲艺性，这就是宝卷及演唱宝卷的宣卷”。如此，他也不笼统地把宝卷归入“讲唱文学”，所以在第四章“宝卷的分类”中，将宝卷分为“科仪卷”“说理卷”“叙事卷”“唱曲卷”“杂卷”五类。

18、在我看来，贾达群作品的“人文性境界的诉求”主要体现在《吟》(1996)以及2000年以来的一系列作品中，包括《秋三阕》《水墨画意三则》《梦蝶》《蝶恋传奇》《即兴曲——梨园弦诗》。

19、　　什么是宝卷?简单地说，宝卷是一种十分古老的、在宗教(主要是佛教和明清各民间教派)和民间信仰活动中，按照一定仪轨演唱的说唱文本。这也使宝卷具有双重的特质：作为在宗教活动中演唱的说唱文本，演绎宗教教义，是宗教的经卷，这类宝卷大部分不是文学作品；另一方面，大量的宝卷是演唱文学故事，因此，宝卷又是一种带有信仰色彩的民间说唱文学形式。由于演唱宝卷都是“照本宣扬”，所以中国宝卷不仅以口头形式流传，同时留下来大量卷本。

20、如上所论，传教士、汉学家的收藏中有不少中国说唱唱本。这些藏本再加上欧洲各国图书馆后来的官方购置形成了欧藏唱本的主要来源。总体而言，欧藏说唱唱本在空间分布上以西欧三国英、德、法最为丰富，呈鼎足之势。此外远在东部的俄罗斯也藏书不菲。下面简要述之。

21、暴徒发布在抖音上的视频评论里有人会对五项持不好的意见，印象最深的就是暴徒刚玩抖音的时候，三子发布了一则视频说了自己对于五项的看法，然后暴徒和三子两人就干起来了，直播间唱了几把给暴徒的号唱封了，接着又上YY语音无限battle唱了一宿，三子掐着人中关的电脑，暴徒说自己也是元气大伤，他这么做只是希望能让别人换个角度看这个事，不能够用于沟通解决问题的话，就拿实力去证明。

22、后来暴徒跟三子，关系特别好，成为了好哥们，赢得了彼此的尊重。

23、为什么是“诗学”？“诗学”并非“诗性化”之学，它更不是指导诗文写作之学，而是对于诗歌知识、规律和思想及其研究的哲学。正如赫兹菲尔德所述：“诗学”(poetics)不能简单地等同于“诗歌”(poetry)。“诗学”是一个用于分析传统与创造之关系专用术语，这一术语来自希腊语中表示行为的一个动词，主要用来分析修辞形式的用法，因此它的作用并不局限于语言。诗学意味着行为，我们不能忘记这一词语的希腊词源。⑦我们从亚里斯多德的“诗学”理论中可以得到启示，即艺术是对那些具有普遍意义的典型人物和事件并按照其必然律去摹仿。因此，诗学“更具有哲学意味，更能表现事物的普遍性和必然性，接近事物的真理”⑧。由此，这就为“诗学”的音乐文化写作提供了一个原则，即对那些具有普遍意义的典型人物和事件并按照其存在的可能及必然的规律进行思考、叙事和阐释。简而言之，“音乐文化诗学”所呈现的是音乐的文化思考、人事叙事、意义阐释的学理路径。

24、　　李世瑜和泽田瑞穗两位学者同时都是宝卷收藏家，他们的结论是在大量阅读宝卷的基础上提出来的。他们一致认为，在清末出现了与前期宗教宝卷不同的“后期宝卷”或“新宝卷”，特点是宝卷文学化、宣卷“艺能化”、宣卷艺人“职业化”。

25、现在，我们完整地以“音乐文化诗学”来理解和分析贾达群。

26、上世纪80年代初，发表《马头琴的渊源及其各流派艺术特色》等学术论文，系统地论述了蒙古族马头琴各流派艺术特点，为传统马头琴艺术的发展和理论研究奠定了基础，为当代马头琴艺术发展开拓了视野。

27、⑲ 贾达群：《苏珊·朗格“生命形式学说”给我的启示——兼谈音乐形式的创造》，《音乐探索》1993年第2期，第24—29页。

28、1968年，整个中国社会处于前所未有的政治运动时期。母亲为了不荒废孩子学习，13岁的贾达群开始跟随四川美术学院的王兴煜老师学画，长达8年之久。期间系统地学习了素描、速写、油画，贾达群表现出在视觉艺术方面的才能，尤其是对构图有着很强的形式把握能力。同时，他从小也喜欢音乐，对声音很敏感，有旋律记忆的天赋。“文革”期间，他对8个样板戏倒背如流，特别喜欢京剧样板戏的唱段及其伴奏。“我对声音有很好的记忆力，可以将样板戏某一剧中锣鼓的不同鼓点、不同节拍、不同声音全都背唱。”至今，他依然记忆犹新，“我每两周要从家里去四川美院学画上课。家住在市中心朝天门附近，而美院在黄桷坪。当时家里不富裕，每次都是步行去上课，单程大约两个小时。因为喜欢样板戏，往返路途就成了我的演唱背诵的美好时光。”不断地诵读背唱，他对那些样板戏剧目的音乐和台词了如指掌。同时，他还在家里自学了二胡、笛子等。

29、那么，音乐分析学怎么样才能达到这样的诉求？为此，贾达群在面对“20世纪以来各种有悖共性写作规范的音乐创作”而传统曲式分析无所适从之际，他提出了“结构分析”理论，言明音乐分析不是音乐批评，“音乐分析涉及的是音乐结构，是通过研究音乐文本的结构去知晓作品的构建方法和逻辑程序”㉜。

30、虽然线下的成绩不理想，但暴徒在线上还是收获良多，截止发稿之前这一年多总共获得了68个冠军。在谈到线上线下有哪些区别时，暴徒说“两者人气都很重要，但是打法有很大不同，线上可以肆无忌惮地唱，但是线下可能就不行了，线下有很多方面得在乎观众们临场的气氛，如果是地方的小比赛，冠军一般就是那几个人了，所有的比赛没有绝对的公平。”

31、布林是当今马尾胡琴类乐器的集大成者，他不仅完整地掌握着马尾胡琴类乐器“三种定弦五种演奏法”，并在理论上进行了系统梳理和深入阐释，从而成为当今为数不多的将传统与现代、民间与专业、实践与理论融为一体的马头琴艺术大家。在从事音乐工作的20多年间，创作、演奏《牧马人之歌》《叙事曲》《怀念》《在戈壁高原上》等曲目，以及《祝福》《采集歌》等近百首歌曲。

32、YY在汉语词汇中即“意淫”，这个语汇是由曹雪芹在《红楼梦》中创造的，历来被人误读误解。后来有的人写文章，把它当成一个绝对贬义的词汇。

33、其通过之前所讨论的贾达群音乐创作及其学术研究，读者已经可以看到从其具体作品及其技法与风格的类型与变化分析，以及由创作经验积累到理性化地学术研究的论证，其中都是一环又一环的“Texts”及其“Contexts”的文本及其语境的相互关系。创作促进其理论思考，音乐分析学又促进了其作曲实践的逻辑性思维、布局与规划，而且他又将创作、研究与教学相结合，再将其从经验积累上升到理性高度的宏观视野和总结，在音乐教育的管理岗位、艺术行政职务的工作中建言献策，提出了一系列的建设性意见或批评，而这样的多方面互动而产生了有机且循环作用，形成了互相促进、良性发展的关系。这也就是我们看到的贾达群的“音乐社会”。

34、sop天可以说是暴徒说唱的领路人和启蒙导师，暴徒特别敬仰他，因为都是同一个圈子出身，而且自从sop天“线上最强”比赛夺冠后暴徒就老崇拜他了，觉得他的打法特别厉害，在sop天某次battle把姜云升赢了之后，暴徒就天天钻研他的方式，其实暴徒走的是sop天走过的路。所有的battleMC有暴徒打不过的，但肯定不会服的，可sop天是唯一一个能打服暴徒的人，在暴徒心里sop天就是纯纯的BattleKing.

35、色拉西集潮尔演奏、英雄史诗说唱、好来宝、叙事民歌演唱等多种表演艺术于一身。特别是他的潮尔演奏，将恢弘博大的史诗性、英雄性与深沉细腻并充满张力的内心表达结合了起来，形成了自己独特的艺术风格，从而被认为是20世纪中国最杰出的民族艺术家之一。其代表曲目《朱色烈》《乌拉盖河》《本宾希里》《海龙》《碧斯曼姑帰》《天上的风》《蟒古思调》等，已成为蒙古族传统乐曲中的经典之作而流传后世。

36、在讨论“特殊机制”之前，再来进一步理解“音乐文化诗学”的学理核心，即结构性地阐述，音乐的人事与文化关系是如何受特定历史场域作用下的音乐社会环境中形成的特定机制影响、促成和支撑的。“音乐人事与文化研究”的模式架构：(1)一方面，特定历史和社会环境是构成“音乐人事”发生和存在的需求性前题；另一方面，个体条件和运行机制是支撑“音乐人事”存在和发展的可能性基础；(2)模式结构：(乐)人及其事(乐)二者是直线平行且互动的，而文化环境中的历史、社会和机制之间并非互动，而是由宏观—中观—微观垂直线方向影响，并三层环套、相叠的关系；(3)模式核心：着重于文化环境(历史/社会)中的“机制”，以此来强调特定文化环境中的某种运作方式直接关系到促成和支撑音乐人事的发生和存在。

37、㉓ 贾达群：《音乐创作与理论研究的若干问题辨析》，《音乐研究》2021年第1期，第127—1144页。

38、贾达群在其《结构诗学》中对于“三”有较为详尽而透彻的阐述，选辑转引如下：

39、    在接受中国网记者采访时，杨玉成分析说，这首《我的库伦我的家》巧妙地运用了库伦特有的元素——“安代舞”，歌曲中的蒙古语部分改变自安代歌曲《奔波来》。这与汉城奥运会主题歌《手拉手》中运用朝鲜民歌《阿里郞》元素、北京奥运会歌曲《北京欢迎你》中运用京剧元素有异曲同工之处。库伦特定符号元素的运用，产生了鲜明、强烈的主题指向效果，是这首作品最成功的一个方面。

40、马头琴，蒙古语称“莫林·胡尔”(morinhuur)。

41、⑧亚里斯多德《诗学》简介：http：//baike.baidu.com/view/855html.

42、②即连环画绘本，基本是线描绘图，在那个时代非常流行，也是孩子娱乐和阅读的重要途径。

43、大家所公认的喷狗五项其实是把MC还有说唱混淆在一起了，其实MC并不完全等于说唱。说唱用在喷狗里面，也就是单一的说，带点唱歌的语调，并且是现场说唱；

44、第二节 倚醉樽前鼓粤讴：粤讴及解心类文献研究

45、今后的五期节目中，我们将逐一带您领略马头琴、长调、呼麦、史诗以及叙事民歌的风采。

46、是人早晚都会死，所有伤心就到此，所有努力都白使，所有钞票变白纸。

47、其作曲与理论的基本问题研究。例如，他的最新研究成果《音乐创作与理论研究的若干问题辨析》㉓，文章通过对“西方音乐”“西方技术”“专业作曲体系”“民族性与个性化”“十二音序列音乐”“原创”“传统、现代与当代”等诸多概念及相关问题的梳理、阐释和辨析，理性地探讨这些概念之于音乐创作和理论研究活动中的影响和作用。另一篇新近的文章《作曲与分析的修辞学观照》㉔通过对修辞与表达、修辞与作曲、表演及音乐分析等多方面的探讨和论述，梳理音乐修辞的内涵与外延，将作曲与分析置于修辞学视域进行观照。

48、　　笔者既将宝卷分为三个发展阶段及其差别，同时又提出它们之间的继承性和累积性。如直到清及现当代，个别佛教僧团和民间佛教徒仍然在演唱和刻印某些早期的佛教宝卷和科仪卷，如《金刚科仪》《阿弥陀经宝卷》和《香山宝卷》等。同时，民间宝卷中也有宗教宝卷的积淀。在吴方言区，早期佛教讲唱因缘故事的《香山宝卷》《刘香女宝卷》等，也进入后期民间宣卷的口头演唱传统；明末还源教的《销释明证地狱宝卷》(简称《地狱宝卷》)是当代江苏省常熟、昆山、张家港等地区“做会宣卷”荐度亡灵法事(佛事)中必唱的仪式卷。清末及现当代的民间宗教，不仅传抄、刊印明代的民间宗教的宝卷，也大量编写新的宝卷，清道光年间长生教陈众喜撰《众喜宝卷》、先天道(青莲教)彭德源编《观音济度本愿真经》(据《香山宝卷》故事改编)，都是影响至大的宣传民间宗教的宝卷。

49、　　首先，从宝卷历史发展过程来看，作为口头文学传统的宝卷(及其演唱活动)，和作为宗教经卷的宝卷和宗教活动的宣卷，在内容、形式、传播和社会文化功能诸方面，都有不同。列入“非遗”名录的宝卷和宣卷应当是李世瑜所说的由宗教“布道书发展为民间说唱技艺”的“后期宝卷”、泽田瑞穗所说“从宗教的宝卷向文学的方面倾斜”的“新宝卷”“职业化和艺能化”的宣卷，即笔者所说的’‘清及近现代的民间宝卷”和“民间宣卷”。自然，它也包括进人民间口头传统的前期佛教宝卷和某些民间教派宝卷。根据笔者的考证，这种具有信仰、教化、娱乐特色的民间宝卷及其演唱活动(宣卷、念卷)，在明末清初已经在南北各地产生了。

50、㊳ 贾达群：《结构诗学》，“引言”第1页。

51、诺布旺丹对此次玉树州重大文化工程《格萨尔》项目第二批部本资料整理工作给予了高度肯定，认为玉树文旅委《格萨尔》项目送审稿挖掘有力、价值重大、内容丰富，富有玉树特色，有保护和传承的特点。诺布旺丹指出，文本是否规范、故事框架是否完整、顺畅；文本编辑是否考量学术特点和地域文化特色、文字表述是否符合玉树方言特色，完善脚注、尾注等内容；是否规范词汇、术语的索引，完善注解等都是此次评审的重要考量标准。

52、第二节 遥远的东方：俄罗斯汉学家与俗文学收藏研究

53、疆场之上大旗立。争得语音这天地。万里河山任开辟。仙剑皇城我为帝那叫语音五项,有套词,散磕另类说唱MC

54、“最开始能陪我的人和后来陆陆续续来陪我的人都是我人生珍贵的宝藏，是我想要一直留下来的东西。还要感谢支持我的粉丝们，表面上是粉丝，实际上我都把他们当成我自己的兄弟姐妹，没有他们的支持我啥也不是，我会努力完善自己，至少出去跟别人打battle不能让他们觉得丢脸。”

55、俄罗斯藏说唱唱本较为丰富，可以大致分为广府唱本、宝卷唱本、弹词及北方唱本等。据李福清等学者文献记载，俄藏广府唱本有木鱼书94种、广府小戏54种。

56、　　从清同治、光绪年间开始，以上海、杭州、苏州、绍兴、宁波等城市为中心，宝卷又以一种新的面貌出现，它是前期宝卷的变体，可以称作后期宝卷。即宝卷已由布道书发展为民间说唱技艺的一种，名字就叫“宣卷”(“宣卷”这个词在宝卷一发生时就有，当时只是用为“宣讲宝卷”一语的简称)，宝卷也就成为宣卷艺人的脚本。这种宝卷的内容以演唱故事为主，多数已经是纯粹的文学作品，少数还有宗教气息，其专门用为讽颂的宗教经典式的宝卷则是个别的。光、宣年间以至民初为其极盛时期，直到今天江浙诸省的某些城市和乡间仍然残留着。

57、    笔者近30年持续研究宝卷的过程中，阅读了各个时期的大量宝卷、有关宝卷的历史文献和前人的研究成果，同时又亲自进行了广泛的田野调查，所以对前辈研究的疏漏有所补正。

58、有一些小朋友有了自己的小团队，做了组长，有一些小朋友在做管理，当然还有些大朋友有了自己的公会，慢慢的做大做成了大厅的房主，如果说对很多人来说陪玩是一份工作，那这个年纪段的就是一份事业了！

59、当下最为流行的玩法为三种、第1种、时间麦、玩法很简单也就是时间长的人获胜、第2种、清仓麦、玩法也算是简单、多与的打法，

60、他在家乡民歌和说唱音乐的浸润下，从小开始自学四胡，并于14岁时选入内蒙古民族剧团，成为小演员。之后向著名马头琴艺术家桑都仍系统学习马头琴艺术，年纪轻轻便成为享誉内蒙古的马头琴手。

61、“音乐文化诗学”是一种音乐人事与文化关系研究的模式，探讨的是(乐)人及其事(乐)与文化的关系，其中文化有三层含义：宏观层的“历史场域”、中观层的“音乐社会”、微观层的“特定机制”。作为宏观层的“历史场域”不是指音乐自身的历史，而是指文化环境中的一般历史事实，既是过去发生事项的客观存在，也是事物发展的历时过程，它是音乐人事与文化关系的重要时空力量。而音乐的历时变化将在(乐)人与及其事(乐)的“过程化”中呈现。因此，“音乐文化诗学”的“历史意识”是在更大范畴中来探讨音乐与文化的关系。在音乐文化研究中，大历史的作用和影响是绝对无法回避的。从一定程度讲，任何具有普遍意义的典型人物和事件都是历史的产物。同时，规律性的探讨更是建立在历史意识及其哲学基础上才能呈现其意义。⑨因此贾达群的作曲及其作曲理论成就与他音乐人生历史的关系甚为密切、不可分割。

62、这些广府唱本乃是二十世纪末俄罗斯一些图书馆新购文献；宝卷类唱本也散见于圣彼得堡大学图书馆等地，其中有较为珍贵的明代刻本与抄本；弹词与北方唱本在俄罗斯也有较多分布，尤其是北京、沈阳等地刊刻或抄录的北方俗曲种类丰富、数量颇多，分别见于俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、俄罗斯国家图书馆、圣彼得堡大学图书馆等地。

63、早在2016年暴徒就开始接触说唱，那段时期东北地区同比国内其他地区说唱氛围较好，暴徒天天都能听到有人battle，给自己听得热血澎湃。但是自己卡不上拍子也不会打，后来有人给暴徒传了一份韵脚本，这下让暴徒开始在数来宝道路上越走越远了。

64、就在这一年，贾达群出生于重庆一个知识分子家庭。其自幼聪慧、自律，并善于管理。小学一年级，由于学习好，自律且做事认真，老师委派他管理班级的小人书②。他说：“被老师器重是一件多么光荣的事情啊！我将一大堆小人书捧回家之后，请母亲一起帮忙，找来家里漂亮的纸，将一本本小人书的封面都包装好，并写了编号。”然后，他就将包装好的书都放回到教室，一旦有同学借阅，他就将书名和编号记录在册。“当时老师也很惊讶，才一年级的小学生就能这样爱护和管理书籍。我得到了老师表扬。”

65、贾达群在作曲理论研究上最具代表性的是其40万字篇幅的大作《作曲与分析——音乐结构：形态、构态、对位以及二元性》(以下简称《作曲与分析》)。专业的成就让专业的学者来评价是最明智的策略。在此，引述学者陈鸿铎的评述：“贾达群教授这些年来对于作曲与分析问题的深入思考，以及对于音乐结构问题的独到研究。之所以独到，是因为该书选题的跨学科性质。作曲与分析通常被看作分属音乐中的两个不同领域，前者属创作实践领域，后者是理论研究领域。两个领域不仅所要求的知识性质不同，运用知识的方式更是差异极大。”㉗创作实践与理论探讨齐驾并驱对于贾达群无疑是有优势的，并且也成为了其特点。如前所述，他将在大量的创作中所积累的丰富实践的感悟体验转化并提炼为逻辑思考，这是一种由经验至理性的升华。

66、《欧洲藏中国明清至民国俗曲唱本研究——以英、德、法为中心》，崔蕴华著，中国社会科学出版社2020年10月版。

67、《阿都沁·阿斯尔》(察哈尔定弦泛音演奏法)

68、㉟ 贾达群、钱仁平：《贾达群笔谈录：关于学科建设、研究生教育、理论研究等问题的思考和践行》，《人民音乐》2012年第4期，第71页。

69、牛津大学图书馆藏本颇令人惊艳，笔者目验唱本已愈千册，其中闽台歌仔册唱本与广府木鱼书唱本数量最伙，另有潮州歌册、弹词、宝卷、宣讲唱本等。

70、《这就是库伦》！大美如画沃野藏珍魅力库伦欢迎您