王阳明知行合一观后感

1、阳明心学所说的这个良知，典出《孟子》“不学而能为之良能，不虑而知为之良知”。知天理、知人间大道，是一个人内心本来就有的，“人人皆有良知”，但因现实中各种欲望、情绪、不良习性蒙蔽了良知。因此要找到这个良知，找到人类文明积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉，听从内心光明的指引，然后不停地去磨练它，升华它，激发一个人巨大的能力，使其不断成长。

2、　　二是反对空谈盲思，主张学以致用。明朝中期空谈之风盛行，功利主义日益严重，王阳明描述当时社会是：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实”。他提出“知行合一”就是主张学以致用，学习不能空谈死背，要在实践中应用并通过实践探求真知。

3、　　现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

4、王阳明提出“知行合一”，首先是要纠正世人对“知”的错误认识。一般人往往将“良知”视为一种理性认识，所以会将“知”与“行”分离开。王阳明则认为不可能有“知而不行”的人，知而不行，只是未知。

5、王艮狂傲，初见阳明，阳明请其上座，开始辩论。王艮每被驳倒一次，便将座位向下移一点，最后居下位，于是拜师。回去后又觉不服，于是找阳明再辩。最后王阳明对他讲了自己的良知说，王艮彻底折服，叹道：(王阳明知行合一观后感)。

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7、自知自己的良心并依之而行，就能解决安身立命的人生大问题？这似乎与我们的实际认知不符——我们都有这样的感觉：简单是要被灭的，善良是要被坑的，直接是要挨揍的，依照内心真实的良知行事，似乎是行不通的，必定会处处碰壁，麻烦和困难不断。

8、王阳明的一生，如日本学者冈田武彦在《王阳明大传》结尾所说：“尽管王阳明建立了举世无双的大功，但命运却极度坎坷，一生苦于颠沛流离……。”所以他这短短一句话，不知浓缩了多少冷暖自知，又包含着多少语重心长和用心良苦。

9、“知行合一”说的中心是“行”，而不是“知”，这是一种实践主义的思想。所谓的“行”，并不是与“知”对应的“行”，也不是局限于具体的实践行动。王阳明曾说：“一念发动处即是行。”可以看出，“行”包含的范围很广，心中萌发的意念也可以看作是“行”。

10、积极改过是应该的，但注意不能因为犯了错而过度地羞愧、沮丧和自卑。

11、王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志的完整内涵。

12、实践出真知，信念、良知必须体现在工作中。法治燃灯者邹碧华笃信公平正义，用生命践行着他心中的良知，又把自己的实践经验归纳为“要件审判九步法”，为中国的法治做出了巨大贡献，是以“行”促“知”的典范，更是我们学习的楷模。作为小额诉讼庭的一名法官，所承办的案件采取的是一审定胜负，当事人对诉讼判决没有上诉权。承办这类案件时，我始终坚持把公平正义放在心上，把群众的权益维护好，每起案件都是在充分查明案件基本事实、论证案件争议焦点、印证法律依据后得出相应的判决结果。2016年我庭共承办案件200件，当事人对裁判结果的满意度100%。这些数字都体现了全庭同志对工作的执着、对法律的信仰。

13、人需要靠做事，磨圆自己的性子。人需要靠做事，去会通万事，熟能生巧。由此行去，便是自我修为与人间功业的两赢兼得。

14、直面当下，许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。有人曾说：“华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。”最好的救赎之道是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。

15、王阳明认为人人皆圣人，因为每个人都有良知，但这个世上终有善恶之分，有美丑之别，就是很多人无法把良知持之以恒的坚持下去。那些我们曾经坚持的、捍卫的、遵循的良知，在物欲横流中逐渐面目全非，逐渐不知所踪。

16、这四件事，看似普通寻常，但由于是在龙场悟道这个重要时刻提出，就尤其值得我们重视。因为，那很可能就是心学的精华、人生的要旨。

17、对于与朋友相处，王阳明只强调了一点，要“忠告而善道之”。即对于朋友的过失，要做到尽力地劝告和开导，但要注意说话的方式。只有这样，才能尽到自己对朋友忠诚爱护的心意。

18、　　人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。

19、王阳明又批评当时的读书人——懒散堕落、贪玩成性，荒废学业、浪费时日，最终注定是一事无成。而他们之所以如此，就是因为没有立定志向。这同样值得我们警醒，因为我们很多人，正像王阳明所批评的那样。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子与小人之别，譬如奋斗于人生目标者与游手好闲的混混。

20、王阳明的这些话极具说服力，因为他自己就是例子。他少年时代就立志成为圣贤，此后终生矢志不渝、奋斗不已，最后的确成为了圣人。王阳明此处也再次重申：立志成为圣人，就会成为圣人；立志成为贤人，就会成为贤人。推而广之，不论你想做什么、做成什么，想成为什么样的人、得到什么东西，立志都是第一步、大基础和真关键。

21、这个善意的提醒，既不能过于强烈，让他们感觉受到了“冒犯”而引起激烈反应，也不能过于委婉，让他们感受不到你的忠告和提醒。也就是说在做好自己“知行合一”的同时，也要敦促和带动他人同自己一样做到“知行合一”，共同进步；亦或是说在做到自己能“改过”的同时，也希望他人也能给自己提出忠告，站在对方的角度使自己能进一步“改过”，真正做到“知行合一”。

22、王阳明的这些话，已经超越了朋友之道，而完全就是说话之道。

23、王艮说道，“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”，明白地指出“正人必先正己”。意思是想要纠正别人就要先匡正自己。既然想正人那就必须懂明辨是非，不乱入是非、是非要分明;这样才能明白真正的真相。而王阳明却是这么说的:“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

24、王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王阳明认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。