王阳明知行合一的故事

1、　　和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”

2、这种方法，恰恰是中国古代思想家的共同特点，所有的言论和文字，都是针对具体的事情展开。这种方法的好处是直截了当、简洁易懂，问题是容易被断章取义、被各取所需。虽然王阳明有时因“物”说“心”、因“行”说“知”，有时又因“心”说“物”、因“知”说“行”，但在他那里，心和物、知和行是一个相辅相成的整体。所以，我们研究他们的思想，不能用“举例子”的方法，而需要对他们的思想脉络、表述特征特别是“语境”有真正的认识。

3、先说归宿。从某种意义上说，在宋明理学传统中，王阳明最大的哲学构建就是他创造出了一个全新的哲学概念——“心”。它肯定不同于我们现在理解的生物学上的器质化的心，或心脏——它是王阳明哲学的本源，这也才成为王阳明思想被称之为“心学”的首要原因。打个也许不太恰当的比方，王阳明的“心”，有点类似老子的“道”，“道生一生二生三生万物”的那个“道”，万物本源的“道”。

4、这就成为王阳明“知行合一”的重要预设，也就是前文说到的那个“合一”的前提所在。实际上，王阳明也对这个真理有专门的表述，今天我们读《传习录》，很容易得出结论，这个真理就是王阳明念念在兹的“良知”(需要说明，此“良知”也明显不同于现在我们说的良知)！所以，“良知”才是“知行合一”的前提。

5、“知”与“行”的关系，是自孔孟开始儒家先哲论述的重点议题。儒家学者都知道“知”与“行”之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。学者们普遍认为“学问”是“知”， “实践”是“行”，“知”与“行”是两件事。

6、所以真知即所以为行，不行不足以谓之知；真行即所以为知，不知不足以谓之行，行即是知，知行合一。

7、　　弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”

8、王阳明的爱徒徐爱最初也难以理解老师的“知行合一”说，所以曾与自己的同门师弟黄绾和顾应祥展开辩论，试图去理解“知行合一”说的主旨，但是一直未能如愿，最终不得不长途跋涉来到龙场，向王阳明当面请教。

9、黄宗羲可谓真知阳明者，他认为王阳明的学术经历，并非王阳明自己所说的一个“三变”，而是有两个“三变”，“龙场悟道”则是两个“三变”之间的关节点。只有把这两个“三变”一并考察，才能理清其“求圣”的全过程。(王阳明知行合一的故事)。

10、有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”

11、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

12、先生问：“既然如此，应当帮助宁王做修养功夫，把心中的良知开发出来；为什么要出动大军，打得江西一省地方民不安生呢？”

13、为了把这种思辨过程解释得更清楚，我不得不用那个几乎用滥的例子。据说有人问王阳明，风中摇曳着的旌旗(有些版本旌旗成了树叶)，这是风在动，还是旌旗在动？王阳明说都不是，是“心”在动。顺便说一下，在中国禅宗的重要经典《坛经》中也记载有相似的例子，因而即便关于王阳明的故事是后人附会的，也能看出来其思想与前者的渊源。

14、 他通过这首诗告诫弟子们，生而为人，一定得有良知，圣人用尽一生践行“致良知”。那些打心里自然践行致良知的人，称得上是“圣人”；迫于外界的压力，勉强践行致良知的人，只能算是“贤人”；而死活不愿意践行致良知的人，堪称真正的“愚人”。只要肯践行致良知的人，即使他是愚人，也能成为像圣人一样的人。

15、学生们又忍不住问了：前方怎么样？王阳明说，听说宁王朱宸濠大败，而且已经被我们抓获了，想来这个消息不假。这时，王阳明眉头一皱说，就是听说死伤惨重啊！这里看出他的悲悯之心。但说完之后，又接着讲课，而且表现为“理前语如故”“理前语如常”，旁观者无不佩服。这就是遇到事情“不动心”，不动如山，心外无物。(王阳明知行合一的故事)。

16、　　他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”

17、　　他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

18、哈佛大学亚洲中心资深研究员杜维明教授对王阳明盛赞有加，认为：王阳明对儒学所做贡献同德国的马丁·路德对基督教所做的贡献一样深刻；在理论和实践这两个方面都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师，中国历史上唯有王阳明一人。21世纪将是王阳明的世纪。

19、他本来是想学朱熹的理学，信奉“致知在格物”，但是通过实际操作，他发现不靠谱，因为我们不可能把世间万物都给探究清楚。后来，通过经历了人生坎坷，在贵州龙场，他发现其实不需要去研究万事万物，也可以搞清楚一切事物的本质。

20、　　过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”

21、　　王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

22、第一次众所周知，就是燕王朱棣，后来造反成功当了皇帝，成了明成祖。

23、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

24、王阳明先生经历过求学，考功名，上战场，担任朝廷要职，又被发配到贵州龙场……这些经历，让他看过了世间百态，也摸清了为人处事的规律。

25、稽山书院是当时绍兴的最高学府，为北宋范仲淹知越州时所创立，后来南宋朱熹曾到这里讲学，故闻名遐迩。

26、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。

27、 薛侃听完之后，觉得很诧异就问王阳明：“师父，那这人世间就无善无恶了？”王阳明回答：“天下万物并无善恶之分。黄金在手上，那它就是善的；而不小心被吃进肚子，那它就是恶的。粪便在大多数人看来是恶的，但对于庄稼人来说，就是最好的化肥，那它又是善的。你说善恶能分辨出来吗？”

28、这大约要从“尊德性”对“道问学”的反驳说起。不过这些概念太艰深了，我还是采用以王阳明的思辨方式，从他为何与朱熹的思辨方式不相同来说吧。简言之，为什么王阳明不赞成朱熹的“格物穷理”？

29、王阳明严肃地看着老师说：”我认为不是这样。“顿了顿，一脸郑重地继续说道：”我以为第一等事应是读书做圣贤。“

30、这段回顾，使人们认为经过“三变”之后的“龙场悟道”，王阳明已经悟出了“圣人之道”。但是，令王阳明惊喜的并不是悟出了“圣人之道”的结果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打开通向“圣人之道”大门的钥匙。所以黄宗羲认为，“龙场悟道”对于王阳明的“求圣”来说，是“始得其门”。

31、心外无物，其实是一种更大境界的价值存在。获得这种价值存在之后，人生就有了一个价值支撑，就有了一个价值出发点。人类的终极问题是不朽，怎么追求不朽？每个人的生命就像一滴水一样，就算再饱满，放在阳光下没多久就被蒸发掉了。这滴水怎么才能不被蒸发掉呢？很简单，放入旁边的长江大河，汇入汪洋大海之中。王阳明心学不是一种简单的自我解脱和现实逃避，而是一种社会担当、一种博大的胸怀，是树立正确的价值取向，然后勇于担当，勇于负责。

32、也许读者看出来了，王阳明的“知行合一”，还有他“心学”这一哲学思辨，它不是唯物主义的——这更是今天我们在很多情况下，将其划分到“主观唯心主义”中去的重要原因。这没说错，而且这是当然的，不摆脱(历史)唯物主义的“约定俗成”，不可能真正理解王阳明的“知行合一”。

33、为创作王阳明先生像，余虹逹老师专程前往绍兴采风，与稽山阳明研究院专家研讨座谈。在现场与众专家对历史上的上百幅阳明先生画像进行讨论分析，从阳明先生的容貌特征到精神气质达成共识，并现场勾画草图，讨论画像细节。回来后，潜心创作，历时近三个月，前后八易其稿，不断修改，推敲细节，最终稿获专家认可，完美呈现阳明先生作为圣贤大儒，既有思想的精光，又有武将的坚毅，画像完美传达了一代思想家的精气神。

34、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

35、王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。

36、　　公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。

37、　　1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”

38、孙中山评：“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。”

39、故事背景：王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。

40、 王阳明在贵州龙场悟道之后，名声大振。当时担任贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜访王阳明，并且问他：“关于朱熹理学和陆九渊心学有何不同？”王阳明回答道：“他们是一样的心。”

41、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。

42、如今，稽山书院早已湮废。而据绍兴市城建档案资料显示，书院原址位于绍兴府山公园三山公园管理处旁的广场上。

43、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

44、这种导向的结果，是后人更多地关注王阳明的“心”而忽略“物”、关注王阳明的“知”而忽略“行”，并进而视其为“唯心”且“主观”。但是，王阳明的学术从来就是和功业相互激发的；而学术和功业的终极动力，是气节，是对国家、对社会的担当，三者相辅相成，不可或缺。在王阳明的身上，他的学术即“心学”，是为立言；他的功业即实践，是为立功；他的气节即担当，恰恰是立德。这才是王阳明的真“三不朽”。

45、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

46、开课时间：2019年12月14日  8:10am正式上课

47、另外就是左东岭的王学和中晚明士人，这算是整个明朝的思想演变史，是学术界的名著，但一般读者可能不大容易读的进去，但要了解王阳明是没法不去接触思想史的流派特色，而且和历史阶段必须有衔接，目前最好的就是这本书，商务印书馆有再版，但价格非常贵。

48、如果我们学习任何知识只限于书本，只求考试过关，从没想过去实践，去验证这些知识。那终究是纸上谈兵，没有任何实际意义。

49、翰林书友会在于提供知识分享和读书、学习交流的平台，每周分享读书感悟、体会心得，每周读一本好书，让我们共同学习，共同分享，每天都能遇见新的自己！期待分享下一本好书的心路感悟吧！

50、伟大的思想只有灌输到大众之中，成为大众的自觉行为，才是它真正价值所在。在中国历史上，几乎所有的思想家，从孔子到孟子，从二程到朱熹、从陆九渊到王阳明，首先都是社会活动家，他们的学术，他们的言论和主张，都是为着解决社会问题，为医治时代弊病开具药方。

51、至此，王阳明的格竹行动彻底失败，他自己也病倒了，不得不在床上躺了好几天。等到他病好了以后，不由得对于宋明理学产生了极大的怀疑。

52、当时，太监刘瑾在朝里弄权，打击异己，假托圣旨，把反对自己的一-批负责监察、弹劾、上书的御史、给事中官抓进东厂。王守仁出于正义，不顾人微言轻，上书为这批人申冤，触犯刘瑾，被罚受廷杖贬到贵州去管理负责传递公文、接待过往官员的龙场驿站。龙场地方荒僻，公务极少，他不愿无所事事，但又没有书读，便每天端坐案前回忆在上饶和阳明洞所学的东西，把它们一一写出来。

53、话说1503年，时年三十岁的阳明先生，在杭州虎跑寺遇一禅僧，交谈中先生见其凡尘未了、思家心切，遂一阵训斥，生生地将禅僧劝戒还俗，返回老家，孝养父母去了。

54、王阳明把修炼之法，总结为9个字，即：心上学，事上炼，致良知。

55、王阳明本人是直到第三次参加会试，才以会试第二名、殿试第十名登第。尽管如此，王阳明从不以科举考试来要求他的晚辈，而是要他们立志学圣贤。在《寄正宪男手墨二卷》中，他这样告诉养子王正宪：“科第之事，吾岂敢必于汝，得汝立志向上，则亦有足喜也。”立志向上便是读书学圣贤。又怕他的子侄们学圣贤立志不坚，他在家信《赣州书示四侄正思等》中要求他们把其写给弟弟王守文的《示弟立志说》抄录下来：“吾尝有《立志说》与尔十叔，尔辈可从钞录一通，置之几间，时一省览，亦足以发。”

56、　　周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。

57、1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？

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59、　　王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。

60、进而把知和行的概念混淆起来，认为良知向外发动时所产生的主观意念、感情、动机都可以叫做“行”，所谓“一念发动处便即是行”。这就成了以知代行、合行于知的主观唯心主义理论。

61、老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

62、明代心学大家王阳明出生于诗书世家，祖父王伦以教书为生，父亲王华是成化辛丑科状元。身为状元之子，王阳明自小就接受了良好的儒学教育。与时人不同的是，他读书学习却不以科举考试为目的。王阳明11岁在京师读书，曾问私塾老师：“何为第一等事？”私塾老师说：“惟读书登第耳。”王阳明却并不认同，认为“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”。

63、行，是行动，是实践，是亲身体验。知，顾名思义就是知识，在这里应该是动词，学习理论知识。陶先生强调“亲知”，即从“行”中得来，亲身得来；而不仅仅是“闻知”，从师得来，或从书本得来。

64、王守仁(1472年—1529年)，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

65、1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。

66、我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”

67、如果还要把这一过程说得更直白一些，只能是以下的大白话了：

68、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

69、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。

70、目前已举办国学经典教育课程120余期，大型传统文化活动40余次。学员覆盖范围远达美国、英国、日本、迪拜、香港、台湾等多个国家地区。

71、　　王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

72、这看上去和很多人把“知行合一”简单理解为“知识和行动的统一”没有大的区别，所以关键还要看“合一”。

73、书院秉承“礼乐合执两用中”的教育理念，以最有价值的书——经典为核心教学内容，以心性和德行教育为根本，以培育拥有“中国灵魂，世界胸怀”的时代大才为办学宗旨和目的。

74、尽管王阳明被认为是气节、文章、功业即立德、立言、立功“三不朽”，但黄宗羲和后来的“王学”研究者往往有意无意忽略王阳明学术过程中功业和气节的作用。或许在他们看来，王阳明的功业谁也否认不了，王阳明的气节有目共睹，但王阳明的学术却曾经被视为“异端”“邪说”。更重要的是，研究者多为“文人”。所以，尽管中国古代“圣贤”的标准，是立德、立功、立言三位一体，但在王阳明的“文人”研究者那里，主要关注的只是学术、是“立言”，看重的是他从祀孔庙的荣耀。在研究中并未将其气节、功业与学术融为一体，对于王阳明的定位，也就仅仅成了“思想家”。

75、简单讲，王阳明不认为可以先“格物”，再“致知”，那样一来，“知”和“行”必然割裂，而非统一。

76、　　王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索的回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

77、故事背景：王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：”要杀要剐随便，就别废话了！“王阳明于是说：”那好，今天就不审了。

78、到了朱熹的时代，学者们对“知”与“行”的论述已经非常精微。朱熹曾提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识，是绝对的真理。

79、用王阳明自己的话说就是：“心，一而已。一其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，以知行所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”