王阳明知行合一之教

1、闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。

2、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。此后，王阳明的“心即理”不断延展，渐渐产生了“知行合一”的思想，这是他心学的第二大层次。“心即理”，可以说是心学的基石，“知行合一”则是心学重要的发展。

3、他对当时流行的程朱理学感到不满意，想用实践去验证这些大学问，结果一无所得。(王阳明知行合一之教)。

4、知行，是一体两面的，知是行之始，行是知之成；两者不可分割开来，这是一个整体。

5、从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。

6、特别是毛主席“知行合一"运用得最好，他的“理论与实践结合"其实就类似如"知行合一"。毛主席自己都说，一天都离不开书，大多知识都从书本上学来再活学活用，灵活应用。这难道不是"知行合一"的最好诠释?

7、复旦校父马相伯先生曰：“程朱以降，阳明学与西儒最为近，于医我们人心之病为最宜。”梁任公先生云：“现代学校式教育，种种缺点，不能为讳，你感觉这种苦痛了吗？你发现这种危险吗？我告诉你唯一的救济法门，就是依着王阳明知行合一之教法做去。”

8、是日夜分，客始散，先生将入内，闻洪与畿候立庭下，先生复出，使移席天泉桥上。德洪举与畿论辩请问。先生喜曰：“正要二君有此一问！我今将行，朋友中更无有论证及此者，二君之见正好相取，不可相病。汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。二君相取为益，吾学更无遗念矣。”德洪请问。先生曰：“有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此，便是合得本体功夫。”畿请问。先生曰：“汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。上根之人，世亦难遇。一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透，此颜子、明道不敢承当，岂可轻易望人？二君已后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。”畿曰：”本体透后，于此四句宗旨何如？”先生曰：“此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽。尧、舜精一功夫，亦只如此。”先生又重嘱付曰：“二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下无不接着。我年来立教，亦更几番，今始立此四句。人心自有知识以来，已为习俗所染，今不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为，俱不著实。此病痛不是小小，不可不早说破。”是日洪、畿俱有省。

9、其实，无动静与有动静都为良知所统摄。从无动静的角度说，良知蓄势待发，是动是静，取决于时机；从有动静的角度说，良知的动静变化没有定则，超越人的理性把握能力。无论如何，良知本身是不能以时空中实存者的动静状态来描述的，但万事万物的动静变化最终取决于良知。

10、也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。

11、徐爱(王阳明先生的第一个学生)说：“现在世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。”

12、◎本文来源于《光明日报》(作者赵建永，天津社会科学院哲学所、天津市中国特色社会主义理论体系研究中心副研究员)，转载请注明。

13、后面我们分析四句教时会进一步阐明，良知虽然无善无恶，实为至善。“知者，良知也，天然自有，即至善也。”“至善者，明德亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。”

14、心即理，直白而言，就是心理合我们的心中有天理，为人处世必须要发自本心，如此，天理才能呈现。不能心中所想和行动分道扬镳。(王阳明知行合一之教)。

15、知行是一物。知是行的开始，行是知的达成，知行是一不是二。把知行分开讲是因为便于理解，其实知行不可分。

16、于是我们所最要知道的，是阳明对于一般人所谓‘知识’者，其所采态度如何？是否有轻视或完全抹煞的嫌疑？现在我们要解决这个问题作本章的结论。

17、全面发展的教育教学方针。阳明先生在数百年前就强调让学生在美妙动听的音律中学到知识，这样既有利于调节学生情感的作用，还能对学生审美观的形成起到积极的促进作用。他特别注重学生文明礼仪习惯的养成，每天清晨都要亲自检查学生的言行举止是否得体合规。

18、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记 大学》他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是说做圣人的道理我自己心里本来就具足的，之前是因为我在外面的事物中去找这个“理”，所以这是完全不对的啊。这个故事被称为“龙场悟道”。

19、《传习录》记载学生薛侃以除花间之杂草为喻设问，与王守仁有个对话，对无善无恶的心体与有善有恶的意动的关系，做出了生动的说明：

20、王阳明5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。

21、王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

22、在这个观念下，“晓得当孝弟而不能孝弟”的人就不是知而不行，而根本被认为是未知。一个人口头上把孝弟说得天花乱坠，但从来未见付诸于行动，那他就不配称为孝弟。

23、他说："所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。

24、四句教的第一句阐述了心之本体，功夫则指复其心之本体的具体实践和过程。在四句教中，功夫具体指在意念上为善去恶(因为格物就是格心)，本体则侧重于以无滞性为特质的情绪主体。后来，本体-功夫之辨成了王学及中晚明理学的重要论题，在这些辩论中功夫多指意念上为善去恶的功夫，本体则指至善无恶的道德本心。

25、我以前说知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的结果。如果深谙知行之理，若说知，行已自在其中了；若说行，知也自在其中了。

26、对朱熹不予置评，本题单论王阳明老先生。首先本人对阳明先生极为钦佩。阳明先生堪称大儒，但他却一辈子都在儒学的漩涡中挣扎，非常痛苦，因为他看透了儒家思想的缺陷性和严重性。

27、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

28、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

29、王阳明心学的格物，是格心中之物，格是格其不争而归于正，物不是客观的物体而是指事物。

30、“要晓得一念动处便是知，亦便是行。如人在床上思量去偷人东西，此念动了，便是做贼。若还去偷，那个人只到半路转来，却也是贼。”

31、阳明在22岁之时，已然经历了两次会试的失败了，当时一同参考的其他同学皆以名落孙山为痛苦不已。与之相反，王阳明却是镇定自若，不为之动心。后来，阳明再次精心备考，终于高中进士，得以观政工部。

32、此外，从心的本体上说，心体是超善恶，不受善恶影响的，它处在未发之中，无善恶之分。此时人性完满自足，晶莹无瑕。心体是太虚，是虚灵不昧的，心体因此是无体，但是一旦发用，有了人的意念活动，便有善恶之分。这就是“有善有恶意之动”。这是从体用关系说的。另一方面，从源头与流弊的关系来看，源头为至善，流弊则有善有恶。无善无恶的心之体与至善的源头实际并不冲突。

33、诚然，知行在此指道德意识层面的体悟。知，是内心深处的良知，具有正心主意的念想；行，是知的结果，经历了在致良知上做功夫，就会实践出真知了。

34、须在事上磨练做功夫乃有益，若只好静，遇事便乱，终无长进。(《传习录》)