儒家入世

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2、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。(儒家入世)。

3、　　孔子就是怀着这颗澎湃的入世之心而开创了儒学的，后来的学派发展者都无不朝着这个方向向前迈进。曾子说的“士不可以不弘毅，任重而道远”是整个儒家学派的共识。

4、人生启示：中国儒家文化特别重视诚信，认为这是做人的根本。

5、儒学有三大主义，分别为：“礼治”主义、“德治”主义、“人治”主义。

6、这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。

7、“博学之，审问之”就是要多搜集资料，直接去考察一下;然后“慎思之”——慎重地思考；还要“明辨之”，即辨析清楚；最后“笃行之”，就是要落实到行动上去。

8、加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的人本取向，仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。

9、如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。

10、大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

11、所以梦窗禅师说：眼中有尘三界窄，心头无事一床宽；衡山上有首诗也说：何事人间频乞食，此心已是负烟霞。学会无事，正是静心的最好法门。

12、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》

13、大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

14、如何养呢？气概浩大的孟夫子也明白跟我们说了：夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。——志，是气的统帅，志向着哪里，气就跟随到哪里。养气，先要立志；立什么样的志，就会养什么样的气；要养浩然之气，必靠浩然之志。浩然者，盛大也。所以元代王冕说：不要人夸好颜色，只留正气满乾坤；西晋杨泉言：一身正气为人师，两袖清风能生威。

15、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》

16、大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。

17、而事实上，道家是讲入世的，尽管老子在《道德经》中一再强调无为的思想，但是，老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的，并且最终，“无为”会转化为“有为”。

18、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

19、儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。

20、这时，代表各行各业利益的知识分子非常活跃，成为重要的社会力量。他们全都走上了历史舞台，写了书，提出了解决社会现实问题的方法，并形成了一个繁荣的局面，哲学家的所有主张都在此繁荣发展。

21、中国的儒家强调学习是为己之学，就是要通过学习来提升自己的修养，所以并没有把学习看成是纯粹的知识积累，而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常强调在学习中的体悟。

22、人生启示：所谓朋友，就是那个多年不联系，有事你就能求他帮忙的人，所谓朋友就是麻烦你的人，你麻烦的人，而你们却不嫌麻烦的人！

23、如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。

24、第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

25、人生在世总要实现自己的人生价值和社会价值，巍巍如高山，志向高远是儒家积极的处事态度和有我境界。一层为起居与待客的空间，正气，整齐，有序。无规矩不方圆，合乎礼，意尊重。

26、佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。

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28、第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。

29、这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。

30、如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。

31、然而，儒者为何名为儒，儒字又是何种含义？这个却是许多人皆未求深解的。

32、当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。

33、东周时期，中国社会处于一个划时代的历史演变中。周王室衰败，王子坐下，维护封建父权制的“周立”大受破坏。王子争夺霸权，社会处于动荡之中。

34、有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"(《国故论衡·原儒》)。

35、由于中国历史上，读书人常会经历人生和仕途的起起伏伏，故而对隐士有一种在人生低谷时的畸形喜好和可能是不真实的憧憬。这本身增加了对出世者解读的复杂性。陶渊明归田园，是好的选择，这一点，不管是陶渊明本人还是后世的人人都似乎看法相同，但我们也不难品味出陶诗中那种失落者淡淡的无奈。同样，屈原如果归隐，对于屈原个人和华夏文化来说，那绝对是真正意义上的悲剧了。

36、儒家思想主要是人，社会，有为和人的责任，而道家思想是关于天堂，自然，无为和人的解放的。儒道是中国的一种地方文化，一种只有一种软，一种阴一阳，一种社会和一种自然，一种无为而为，一种为一种解放而负责，它是对立而又互补的，共同创造了中华民族的传统美德和精神。智慧的源源不断地注入东方的智慧。

37、大意：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？

38、与传统佛教的出世主义正好相反，中国儒家自创立之日起就注重入世。儒家创始人孔子为了“用世”，曾大声疾呼：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”(《论语·子路》)为了“济世”，老夫子更亲率弟子“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”(《史记·孔子世家》)，“累累若丧家之狗”(同上)。他虽然对管仲的越礼行为颇有微词，却推崇其“相桓公，一匡天下，民至今受其赐”。子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎。”(《论语·雍也》)用世之心，济世之情，溢于言表。

39、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。

40、四是天地境界。当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。

41、淳于髡曰：“嫂溺，则授之以手乎？”孟子曰：“嫂溺不授，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，授之以手，权也。”陌生男女单独接触惹出是非是常有的事，要尽量避免，但是如果连嫂子掉到水里也不救那就是畜生！孟子的权变是一种智慧。

42、大意：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

43、　　我们比较熟悉的道家学者有老子和庄子，有人看到老、庄主张“顺道”、“无为”、“逍遥”，加上都是道家学派的，都会觉得他们两个都持出世态度，进而得出“道家哲学是出世”的结论，其实并不然。道家的统一在于他们认为宇宙本源是“道”，“道”存在于“自然”当中。老子在《道德经》里明确地从时间本根和逻辑本根两个方面阐述了“道”的含义：

44、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》

45、大意：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

46、儒家的思想是“是”，儒家的思想是关于世贸组织的治理，而道家的思想是无为而治。但是，儒家的“有为”与道家的“无为”是一样的，这意味着它是自然的，易于遵循。另一方面，主要是争论的“时间”上的差异。一个“时间”是世界的统治，另一个是动荡的时代。

47、儒家有“前”，道家“无”。两者之间的逻辑关系是密不可分的。否则，道家的“虚无”将变得毫无意义。与黑格尔的观点不同，儒家的“是”由于缺乏规范性而没有被有意识地转变为“无”。相反，正是由于过多的规定性，才需要“不”而不是为了实现历史回报而进行的消化。

48、道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，直至大象无形、大音希声。这种眼界与气象来自何处？来自将眼光投向天与地，将洞察直抵道与气。合之，才有了内敛其内的大道，与显明其外的大气。

49、度德而处之，量力而行之。——《春秋·左传》

50、子路和冉有问孔子同一个问题：“闻斯行诸？”听见一个好的主张，是不是立即行动？孔子的回答截然相反，对子路说：应该征求父兄的意见再行动。对冉有说：马上行动。因为子路鲁莽轻率，冉有拘谨畏缩，两人性格迥异。这是孔子因材施教，也是一种权变的智慧。

51、本课程以儒家文化为核心、儒释道一体的圣贤智慧教育体系，辅之以太极、古琴、围棋、书法、国画等等主题课，重在教化、修身与运用。

52、这时，代表各行各业利益的知识分子非常活跃，成为重要的社会力量。他们全都走上了历史舞台，写了书，提出了解决社会现实问题的方法，并形成了一个繁荣的局面，哲学家的所有主张都在此繁荣发展。

53、什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。

54、东周时期，中国社会处于一个划时代的历史演变中。周王室衰败，王子坐下，维护封建父权制的“周立”大受破坏。王子争夺霸权，社会处于动荡之中。

55、这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。

56、儒家基于忠孝仁爱，以修身、齐家、治国、平天下为目标的人生追求，使得个人只有积极融入社会，才能通过创造社会价值来实现个人的人生价值和人生理想。这就是我们一般意义上讲的入世。而出世则是淡出社会主流价值体系，更多关注个人生存状态和心理上的感受。故而，相对于主流社会价值体系，入世更强调人的社会性，出世更调人的个体性。

57、道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。

58、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。

59、儒家有“前”，道家“无”。两者之间的逻辑关系是密不可分的。否则，道家的“虚无”将变得毫无意义。与黑格尔的观点不同，儒家的“是”由于缺乏规范性而没有被有意识地转变为“无”。相反，正是由于过多的规定性，才需要“不”而不是为了实现历史回报而进行的消化。

60、白墙灰瓦、绿树蝉鸣，蔬果花香，有时，生活就需要这样一份宁静。

61、干净利落的线条，静谧的灰、素简的白、优雅的棕。走道打破狭长增设书廊，采用透、挑、借等中式建筑设计手法营造了一个凭栏阅的书香意境。

62、儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，

63、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《春秋·左传》