道家出世

1、很开心在芝士派CheesePie学习无字幕英文听力的第六期遇到了一个超级有爱,有才,有情怀的自诩为"拖堂的可爱熊"的老师!(芝士派里面统一把老师按照不同的课程通称为鱼老师或熊老师,每个电脑背后的老师可以起个性化的名字。比如我的朋友圈还有“会来家访的地表最酷熊”等等。)拖堂的可爱熊在每天晚上学习群分享晚安曲的时候，都会原创一段自己的心得体会，或暖心动人，或有深度而引人深思。如果世界上真有心灵鸡汤的话，大概也可以有心灵熊汤吧！在得到熊本人的许可后，特刊出以下最近几天他原创发出的心灵熊汤以飨读者。

2、之所以盛世归隐，是因为道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。(道家出世)。

3、东周时期，中国社会处于一个划时代的历史演变中。周王室衰败，王子坐下，维护封建父权制的“周立”大受破坏。王子争夺霸权，社会处于动荡之中。

4、对于修道者而言，出世修炼，不是终南捷径，也不是逃避社会责任，而是要扎扎实实地下功夫。丘长春祖师曾在《垂训文》中将修炼分为三个阶段：“夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，……夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于廊庙，清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。……夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，……以待功行圆满，自有金童接引，……。”这样划分的依据是什么呢？

5、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

6、道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。

7、修炼中先要身静，身静则心静。身心两静，才容易入静。

8、　　②逻辑本根。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”是世界万物存在的依据。

9、他为什么能做到这样，那很简单，就是因为他有道。

10、　　①时间本根。“道生一生二生三生万物”说明了“道”是产生万物的造物者。(道家出世)。

11、学道修真者，初学时往往经历各种昏惑、烦恼，但是只要坚心不退，依法修行，战胜九难十魔，最后就如丘祖所说，炼就心如同一个水晶塔子，观森罗万象，无不了然于心。又如司马承祯祖师在《坐忘论》中所讲，经历五时七候，直炼得形神俱妙。

12、真正的道士追求的是长生不死和得道成仙，他们太平盛世的时候都躲在深山里，用自己的方法修身，但是遇到乱世他们则顾不得这些，全部都要下山济世救人。这时为何呢？

13、三楼主卧中最抢眼的莫过于墙面背景帝城与牡丹的图案，素有国花之称的牡丹代表富贵，有容纳天下的雍容气度。并于花开花落的自然规律中悟中国文化，巧妙地表达了“知进退、明舍得”的东方智慧。

14、道家思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。正所谓天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？这才是老子的高明之处！

15、在明确了入世的思想前提后，还有一个非常重要的命题，即入世的目的和意义何在。

16、道家的出世，无为，告诉我们做事情不要增加人为的企图，人为的目标，人为的期待。最好的人生是没有目标的人生，不要自己去确定目标，天道已经为我们规定了目标，顺应了天道才能幸福的生活。这种方式确实与当代的文明相去甚远。

17、与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。老子在其书中以“母”“牝”“婴儿”“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。对此，《吕氏春秋》总结说“老子贵柔”。不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对；支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。

18、　　接着来看看老子的“无为”。为什么要“无为”呢？这不是要世人消极地“无所作为”吗？其实也不然。老子认为“道法自然”，这里的“自然”大概可以理解为万物产生发展得顺应的不受人为力量牵制的规律。举个例子，把种子撒在土地上，人大可以对它撒手不管，而它最终也能发芽、成长，这个过程不需要其他不相关的力量参与，顺其自然就好了。这刚好与儒家哲学要求人们的行为语言遵循道德礼节等“有为”做法不同，如果是儒者来处理这颗种子的话，一定是每天浇浇水、施施肥、除除草。“无为”不像儒家的“有为”那样要求强迫人们的行为必须遵循礼法，因为老子认为所谓的“礼法”“道德”都是人规定的，不是人本身心性的自然体现，所以表现出来的“道德”都不是人的自然情感；“无为”就是依循天道来展开行动，不肆意妄为。

19、中国传统文化以儒道两家为根底，儒家的入世意义自不必言说，而道家尚隐，其入世的“显”则是依托于“隐”来发挥应有的社会作用。

20、　　庄子反对出世与入世，却爱游世。游，若即若离不即不离也，介乎“避”与“入”之间。

21、老子观察事物的方法，具有朴素的辩证法观点。他把天地万物的运行生灭，看作是自然规律，指出“道"才是宇宙的本体。人对自然只能任(顺从)和法(效法)，而不能违背。他认为：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随"。双方都是相互依存的。又说：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏"，肯定了事物对立面的相互依存和转化。

22、下乘有不能达于上乘的，但上乘绝无弃中乘、下乘而不用的，神仙多是随方设教。三乘之中，中乘虔诚存心在庙观，上、下二乘并无教内、教外之别，不局于庙院。古人说：小隐居山，大隐居尘。话并不假。大隐是得道者，道无所不在。小隐是修道者，要排除干扰，专心于道。若无小隐，何来大隐？所以出世修炼，很是重要。

23、道家有一句话叫“自度度人”，自度与度人向来是并行而不悖的，且两者之间不存在先后的关系。

24、•真正有修养，有境界的人，都能管住嘴，守住心！

25、•人的“福报”和“命运”中隐藏的秘密！善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到！

26、当年孔夫子周游列国而尝试恢复周礼的举动，便是儒家这一士人思想的滥觞。与之相比，道家的出世和入世虽然从外上看并没有明显不同，但在动力和时机上却可以分辨出儒道两家思想的差别。

27、小乘视释迦佛陀为教主，大乘则认为三世十方有无数佛。小乘以自己解脱为主要目标，灭除烦恼，证果开悟。大乘也讲涅槃寂静、解脱尘累，但不否定现实世界，而是勤修精进，求一切智、佛智、自然智……愍念众生、利益天人、度脱一切。

28、就凡人而言，若无足够智慧、福德，看事不明道理，行事缺少善缘，纵在世间也是多苦少乐。唐司马承祯祖师《坐忘论?信敬第一》：“壁耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。”即使你怀善心、行善事，都未必有好结果，况于不善呢？与陶渊明时代相近，因卷入政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以学道修道，不可等闲视之。而出于世外专心修道，就如同蒸饭，锅封闭得好，成就才快。

29、以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动，顺其自然，是为道也！

30、其次，工作流程可视化，将所有任务有条不紊的梳理清晰，能够以最直观的方式明确任务。先拆解工作流程，削减非必要环节，尽量简化操作步骤。再合理安排顺序和分工，避免重复和无用功。

31、自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，即是说在人世中，需要一种宏阔的心态对待另一个与自己不同的他者。但这并不是说道家主张无原则的原谅，老庄对道、德有自己的坚守。

32、天道怎么为我们规定目标？这个太复杂了，很难悟到。道是不可言说的，能说出来、感觉到的都不是道。我们该如何做，才能达到无为而无不为的境界呢？学会做减法

33、在道家的理解下，阴与阳从来都不是相互背离而独立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在于彼此之中的，由此才构成了道家独有的玄学色彩。因此，要理解道家的出世与入世精神、道人的归隐与济度情怀，必须要从道家、道人之信仰对象上入手研究。

34、老子生活在正处在社会剧烈动荡、贵族领主日趋没落的战国时期。受当时消极、保守思想的影响，老子希望能回到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来"的“小国寡民"时代，建议统治者“无为而治"。他的最高理想是“无"。他说学道应天天进益，行道应天减损，减损又减损，一直到无为，无为才能无不为。

35、这里的雄雌、白黑、荣辱不过都是被用来借指阴阳的概念，道家所推崇的圣人，并非单独执着于阴或执着于阳，而是能够知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，并且可以在雄雌、黑白、荣辱——即是阴阳，即是隐显，即是出世和入世——之间游刃有余而不丢失自身的纯朴道性。

36、对于人和社会而言，儒教是关于：为世界忧虑。为了寻求。

37、•肝气不舒常致病，逍遥散是一个妙方！疏肝解郁，健脾和营！

38、　　首先是“柔”。什么是“柔”？老子的“柔”不是一种实力的表现，而是一种处事的态度，具体表现为谦卑逊让、内敛含藏、以退为进。他言：“强大处下，柔弱处上”(《道德经·七十六章》)，“柔弱胜刚强”(《道德经·三十六章》)，认为柔弱的人其实比表现突出的强者更强，因为“揣而锐之，不可长保”(《道德经·九章》)，锋芒毕露的人往往容易招惹祸害，不可持续，不得善终。对于那些善于柔弱的人来说，柔弱不是他们的目的，而仅仅是通向某个目的的工具。就如人们都想到达同一个目的，都认为直线走去是最近的，但同时很多人走这条路，会导致大家互相拉扯排挤，反而走得更慢；懂得柔弱之术的人往往不走直线，而走弯路，在适当的时候向别人示弱，那他就不会成为众矢之的，反过来会比走直线的人更快达到目标。因此，这些人通常能取得意想不到的成就，正所谓“以其不争，故天下莫能与之争”就是这个道理了。

39、欲望张扬，世态浮躁，用老庄智慧回到自我性情的本真平和状态上来