韩愈的主要代表作品

1、(2)暨南大学-《807阅读与写作》真题及答案(2010-2017)

2、裴敬：以文称者，若陈拾遗(陈子昂)、苏司业(苏源明)、元容州(元结)、萧苏曹、韩吏部之类。

3、一生服膺儒学的韩愈，竟这样与富贵纠缠不清。

4、《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》、童第德《韩集校铨》等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。

5、④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家

6、这首诗表明了韩愈蔑视淮西之寇、扫平割据战乱的豪情壮志。而虚词“暂”与“便”连用，表时间上前后相承，使得小诗如脱口而出，形成一气流走的流水格，自然顺畅之美，更不失气势沉雄、境界壮阔之美。历来被视为韩愈七绝代表作的《早春呈水部张十八员外二首》(其一)，也多处运用虚词：

7、不知官高卑，玉带悬金鱼(案：唐三品以上官可配金鱼袋)……

8、韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。(韩愈的主要代表作品)。

9、但是，韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。

10、下面呈现的就是其草书代表作《草书韩愈进学解》，喜欢就收了吧。

11、苏轼：①自东汉以来，道丧文弊，异端并起。…独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎?②子美(杜甫)之诗，退之之文，鲁公(颜真卿)之书，皆集大成者也。③唐之古文，自韩愈始。④柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上;退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。

12、诗写暮雨晚景……前两句写闲情，突出虽雨犹游，情不欲归也。后两句写天晚速归。正因为有“不欲归”才引出“速归”之情；反之才托出滞留城南不欲归之情。

13、诗写惜春，想象奇特，用拟人手法写，花草树木各逞姿色，争芳斗艳，是因为得知春天不久就要归去，而欲将春天留住，表达了诗人只争朝夕、乘时而进的思想感情。清代朱宝莹在《诗式》中评《晚春》诗：“四句分两层写，而‘晚春’二字，跃然纸上。”

14、(4)282道《外国文学史》考研必记(简答、论述题)大汇总

15、“富贵之徒”聚在一起讲“诘屈聱牙”的《尚书》，考评儒学之道，若再被斥之为“富贵之徒”，显然太过分了。因为，韩愈诗中炫富，重在强调富贵与儒学之道的关系：富贵自儒学而得，目的是实践儒学。

16、带着消遣心态读韩愈诗文，不会有什么美好体验，其作品给人以经院老儒般深沉而又倔强之感，与诗人本该有的空灵气相反，韩愈身上更多的是世俗气，尤其是他晚年写的《示儿》，其中盈溢着对富贵的炫耀之情实在是俗不可耐，作者也因此被人骂作“利禄之徒”。

17、关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。

18、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

19、清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。

20、韩愈是我国古代著名的文学家，思想家，政治家，被称为唐宋八大家之首(唐宋八大家即唐宋八大散文家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏试、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修)。

21、“天禄琳琅”藏书中的《昌黎先生集》(辽宁图书馆藏)

22、诗作于唐穆宗长庆三年(823)早春。韩愈时年56岁，任吏部侍郎，心情大好。此前不久，镇州(今河北正定)藩镇叛乱，韩愈大义凛然而奉命独往宣抚，平息了一场叛乱。此诗写给挚友张籍，约张籍游春，兴味盎然地迎接春天。诗中极言早春景色之美，首二句以远看似有而近看却无的独特感受，表现出初春小草沾雨后滋润甘甜而若有若无的特点，既符合初春的实景，更是表达了作者对春天的独特感受。遥看一片蒙蒙春意，近看却不见踪迹，流露出诗人追寻赞赏春心又大出意外的心绪。特别是第二句中的虚字“却”，来了一个大转折，开出了一片新奇的境界。第四句以议论来表达了自己的审美判断，“最”“绝”两个虚词的运用也非常成功，表现出诗人对初春美的极度欣赏，使得这首绝句既有文的曲折顿挫，有富有哲理意蕴。这其实写的也是一种心理状态，严冬方尽、余寒犹存，忽见草色，又惊又喜，让人读出了一种象征的意味。

23、就连韩愈古文代表作之一的《进学解》，也在哭穷：

24、唐代，这一风气没什么变化，风流倜傥的李白，早年“遍干诸侯……历抵卿相”(《与韩荆州书》)，后来得授翰林学士，便得意道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》)，为了讨要官职可谓费尽心力。

25、在韩愈的七绝中，很少有充斥于其古体诗中的那些奥晦冷僻、狠重奇怪的字句，更多的是明快爽利、刚劲有力、质朴平淡的语言。更引人注意的是，他的七绝语言通俗浅近，甚至多用俗语和口语，符合七绝入乐易歌的特点，而绝无僻字怪字。如《盆池五首》诗云：

26、业精于勤荒于嬉，                       。

27、韩愈的《师说》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，…独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的；能够写出《师说》这样的文章，也是相当大胆的。

28、韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。

29、                                 ——《祭鳄鱼文》

30、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。

31、陈师道：①退之于诗，本无解处，以才高而好尔。②黄诗、韩文，有意故有工，左、杜则无工矣。③退之以文为诗，子瞻(苏轼)以诗为词，如教坊雷大使(雷中庆)之舞，虽极天下之工，要非本色。

32、韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。

33、宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

34、在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友。但是，对于这样的朋友也有人怀疑。于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多，自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫;贤者恒无以自存，不贤者志满气得;贤者虽得卑位，则旋而死;不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪?未可知也。”由崔群之贤，说到贤者不遇，而不贤者反而得势。这样的文章很像司马迁的《伯夷列传》。刘大魁说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言，中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。”“感士不遇”本是历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的。

35、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。

36、其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。

37、苏辙的代表作品有：《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。

38、诗歌：唐朝诗歌空前绝后，达到了中国古典诗歌的巅峰。

39、我们就来看看这首诗，它的题目叫《早春》早到什么程度，诗里面会有交代，送给谁呢，水部，什么叫水部，我们知道唐朝六部，吏户礼兵刑工，水部是工部下面的，古代的各部，一个部设四个司，其中有一个部门，有一个司是管水利。管水利，管漕运等等，管修池修塘是个司。所以这个张水部，就是在这做司，在这个水部司做官，张十八是什么？是唐朝的一个习惯，说人呢，给人大排行，比如说他在家里面排老几，老一个母亲养十八个儿子吗？不是，这大概是一个爷爷下面几个儿子，这就是，然后生的这些孩子大排行。这个张是指谁？张籍。张籍是谁，他是和韩愈同时的一个诗人。这个人跟韩愈遭遇很像，早年也是仕途不顺，另外眼睛还失明了。这个水部，他做的是员外郎，古代四司里面设郎中一名，设员外一名。相当于副司。

40、在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。再如那首著名的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的创造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标。

41、批评韩愈时义正言辞的朱熹，貌似无意仕宦，却在六十五岁高龄时带病受诏入京，渴望进入权力核心，其一生念兹在兹的是“得君行道”，将“内圣外王”之道推广天下。这些政治理想，在当时若不做官将无从谈起。

42、⑦(唐)韩愈著，钱仲联集释：《韩昌黎诗系年集释》，上海：上海古籍出版社2007版，第785页。

43、凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏。

44、蔡启：退之诗豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。

45、苏辙：①昔者汉之贾谊，谈论俊美，止于诸侯相，而陈平之属，实为三公;唐之韩愈，词气磊落，终于京兆尹，而裴度之伦，实在相府。夫陈平、裴度未免谓之不文，而韩愈、贾生亦常悲于不遇。②唐人诗当推韩、杜，韩诗豪，杜诗雄，然杜之雄亦可以兼韩之豪也。

46、韩愈还有一篇著名的《师说》，咱们也来读一下其中的片段：

47、你觉得鳄鱼听得懂人话吗？会按照韩愈的意思办吗？哎，你还别不信，这些鳄鱼们还真的害怕了。据说，当天晚上，电闪雷鸣，风雨大作。等第二天人们去看的时候，鳄鱼们就都搬走了。

48、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhī)辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

49、(7)247个《现代汉语》必背名词解释大汇总 

50、③(南宋)胡仔著，《苕溪渔隐丛话·前集》，北京：人民文学出版社1962版，卷十六。

51、(3)346道《中国当代文学史》考研必记(简答、论述题)大汇总

52、诗首句用“居然”，突发其来，表示情绪的急转猛折，出乎意料之外，强调了石眼之小。诗的末句则用“只疑”，颇有深意，将诗人非同寻常的壮志雄心，小人物也能干出大事业的气魄融入那朦胧迷离的奇特想象之中。此七绝也因这些虚词的使用，而情感与意念千回百转，情绪豪迈，韵味十足，呈现出劲健阔大的壮美品格，显示出韩愈七绝特有的气势和格调，也显示出迥异于传统绝句摇曳咏叹的俊美品格。再如《赠刑部马侍郎》：

53、韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙移》、《岳阳楼别窦司直》、《八月十五夜赠张功曹》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、“怒涛”、“大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、“鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。

54、古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。

55、议论文：《原毁》、《师说》、《杂说》、《答李翊书》。