孔子的思想

1、学传统文化来俊德堂书院。俊德堂书院开有读经班，带领孩子们背《论语》、《老子》、《声律启蒙》、《古诗词》等经典，探索古圣贤的为人之智。走进俊德堂书院，感受古圣先贤的教育智慧，童蒙养正，止于至善。重温国学经典，传承中华文化，回归教育之道，化育圣贤英才。

2、(释义)孔子说：“君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。”

3、何为做人的标准，和人生的大智慧呢？‍‍‍‍孟子说，‍‍想要有意义地度过一生，应该拥有四颗心：一是恻隐之心、二是辞让之心、三是羞耻之心、四是是非之心。今天无论各个阶层、各种年龄的人，很多都很迷茫。通过培养亲情建立真正的道德，建立起内心这几种大爱，人的一生就有底线，也有包容，一生都不会迷茫。

4、(释义)走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。

5、《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“应该是通于生活的所有领域——家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范。”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。

6、④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

7、我们一直说内慎？何为内慎呢？用今天的话讲就是内心强大。内心最强大的人，应该像孟子说的那样：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在日常生活中，我们如何对待财富，如何对待权威，可以思考孟子为我们提供的典范。做好内慎，我们就能达到自我和谐、家庭和谐、单位和谐、社会和谐。这就是治国的终极目标——人民是富有人文素养的、人民是拥有高尚价值观的，这种人文精神，相较军事的强大、经济的崛起，更能让中国在世界上得到尊重。拥有礼义廉耻，我们才是有底线的国家。

8、即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。

9、孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

10、内圣外王之道，指的是对内具有才德，对外可以施行王道。我们经常听“德智体美劳”，但什么时候老师们和你说德重要了呢？我们读《大学》里的三纲八目，就知道了。三纲为：明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是受教育人的终身的追求。曾子曾说：“君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也，是故君子疑以终身。”这种警惕的态度，不分时间地点地自律自己，就是我们常常说的慎独，才德是需要时时刻刻提醒自己才能修炼得成。

11、究其原因，无非是当时的统治者目光比较短浅，他们不明白孔子的一番良苦用心，也不明白这番良苦用心背后能带来的巨大利益。

12、孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。

13、(释义)孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。”

14、(释义)孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

15、二是以“仁”为核心。仁是孔子表述其思想实质的总概念，中心是以人为本、仁者爱人、德治仁政。

16、任何一门思想都不是凭空而产生的，想要成一家之言，需要具备几个条件：首先创立者资质要好，就如佛家所说的“慧根”，参悟能力学习要强，这要天赋。其次是要有好的导师，“与君一席谈，胜读十年书”，好的导师引导能让创立者少走弯路，学习更有方向和成效。第此外创立者本人也要刻苦，俗话说“勤能补拙”，先天条件好，又加上刻苦努力，这样的人不成功也难呀。第特殊的时代背景，所谓时势造英雄。综合分析孔子思想形成，也是如此。

17、不断修行升华的孔子，到了50岁时，知道了他的使命，就是“传道”。所以孔子从55岁开始周游列国。当然，周游列国的目的，绝非是为了求得一官半职，而是弘传此道。孔子不排斥当官，所以孔子是可仕则仕，可止则止，可久则久，可速则速。

18、孔子思想在春秋前期不得重用还有一个原因，那就是：他的思想中带着一定程度的迷信色彩。

19、学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。

20、“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求.

21、在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀。

22、教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。

23、孔子说“宽则得众”是在告诉我们，要想赢得众人的支持，让更多人才与你并肩作战，学会“严以律己，宽以待人”最为重要，尤其是身在高位的领导者。

24、就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，在《论语》一书中有74处记载论礼。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜(古代的农具，用于锄地)而要耕地一样。

25、以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。

26、恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。

27、同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。

28、孔子家马棚失火，他首先问人受伤没有，他更重视、更关心的是人而不是马。

29、(释义)孔子说：“说得多,做得少,君子以此为耻辱。”

30、但是，随着周王朝的灭亡，周礼也在历史的长河中被画上了句号，这也使得春秋战国初期的社会有一些不安定。

31、孔子从15岁就立志向学，这个“学”是什么呢？个人以为孔子想学的应是“道”。何谓“道”？“道”即是真理，是生存的意义，也是生命存在的价值。于是孔子博览群书、周游列国、拜访老子，即是有志于求道的真实体现。

32、《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等。

33、孔子所说的“敏”并非仅指先天的资质，他更多是强调做事勤敏、快速执行、不拖沓。

34、思想家：孔子开创了儒家思想体系，主张“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”、“有杀身以成仁，无求生以害仁”(仁道精神)，主张“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”(将心比心，推己及人)。

35、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。

36、《论语》论“仁”的有58章，用“仁”109次。从实际出发，针对不同的人和事，孔子对“仁”有不同的解释。最重要者如“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”(《颜渊篇》)；其大意是克制自己的私欲，使言行符合于义礼，一旦能够这样，世界就趋向仁德了。

37、资质很好。孔子是宋国的贵族，而宋国是殷商的后裔，所以孔子能接触到殷商的文化遗留。孔子还有一个新的身份，他是鲁国的新移民，鲁国是周公的封国，周公是周朝礼制的创建者，所以，孔子又能在鲁国接受到周礼的耳濡目染，所以知识储备可以说是很充足的。孔子的父亲去世后，他的生活很艰难，这样以来他又能接触到底层生活，能够比较完整地了解社会情况。虽然家道中落了，但是贵族的身份还是有号召力的，孔子可以不用太费功夫就可以获得话语权。所以，孔子的身世对于成一家之言是非常有利的。

38、④子曰：“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”

39、这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。

40、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

41、 荀子是与孟子同时代的儒家的另一位代表。他认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然变化的规律而利用它，造福人类，具有唯物主义思想。

42、对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。

43、当然，孔子传承给我们的远远不止这些，他的儒家思想，对中华文明具有很深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。

44、科学主义还有转基因、光量子等技术，它固然有很多吸引人的眼前好处，但我们成百上千年后才知道这中间埋藏了多少不可逆的隐患。我们中国，种族矛盾是相对安全的、不好斗求大同、讲求人与自然的和谐。我们讲求的是用人文精神来运用科学，保护好我们的家园。因此这就是天人性命之学，是我们的民族修养，它也是人类植根于内心的慈悲。

45、孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。

46、今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。——《我说参同契》

47、孔子认为，统治者能否以身作则关系到国家的兴衰问题，因而他不惜修正周礼的“亲亲”原则，主张让非贵族出身的贤才也能参与国政。后人把这种主张叫做“人治”或“贤人政治”。

48、荀子还提出“学不可已”“青出於蓝而胜於蓝”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等主张。

49、除了仁，孔子思想中还有哪些关键词？传达了哪些重要观点？我们如何更好地走近孔子？(社科5分钟)平台有请中国古代史博士后黄金带来解读。

50、黄金，四川大学宗教学博士，中国古代史博士后，长江师范学院政治与历史学院副教授，重庆市第三批社会科学普及专家。

51、行动是最好的语言。很多时候，我们的生命都浪费在了说和想上，在行动上却始终为零。

52、汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。

53、中国古代统治者治国，也讲究一个“仁”字，这和西方文艺复兴时期，以人文主义为核心的思想是大不相同的，同时，也代表了中国古代思想一个特殊的分支。“仁者爱人”也会被他人所爱，因此说，以“仁”为核心的孔子思想可以历经千年而经久不衰。

54、敏行是成就功业的基础，言语上不必说太多，只管脚踏实地高效做事。

55、由此可见，道是孔子思想的根本，求道是孔子的最高追求，人生的崇高使命。

56、在《论语·八佾第三》中孔子专门有一段表述，他说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

57、(释义)孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

58、(释义)孔子说：“对于学问和学业，知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。”

59、(释义)孔子说：“君子看重的是道义，小人看重的是利益。”

60、他的教育理念里，主张学生刻苦钻研，同时，他也主张一个人应该终身学习，不能因为学业达到了一定境界，就与学习分道扬镳。

61、和同之辨是中国哲学的古老辨题，史伯曾指出：“夫和实生物，同则不继。”孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。他说：“君子和而不同，小人同而不和”。(《论语•子路》)

62、孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。

63、孔子主张克己复礼.《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁.子日：‘克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”

64、孔子70岁时，他的境界已达到能随心所欲而不逾矩。孔子的一思一念，一言一行，都在道中。也就是修炼到他所应该到的层次，功成圆满。最后几年他定《礼乐》，赞《周易》，修《春秋》，直到73岁时完成他的使命离开人世。

65、齐桓公即位以后，要封鲍叔牙为相，鲍叔牙向齐桓公推荐管仲，最后，齐桓公不计一箭之仇，以宽厚之心捐弃前嫌，亲自为管仲松绑，拜其为相。

66、大意是：“居上位，不能宽以待下；执行礼制，不庄重认真；遇到丧事不悲哀，这种人不足与为。”

67、颜廷淦先生为复圣颜子七十八代嫡孙，曲阜孔子文化学院院长，中国管理科学研究院学术委员会特约研究员，世界颜氏总会署理会长、总秘书长，新加坡颜氏公会名誉会长，著名书法家。

68、牛人指导。孔子还有很多很牛的导师，周公、老子、郯子、苌弘、师襄等人都是他的导师。孔子坦言是站在周公的肩膀上，周公是周朝礼制的奠基者，他主持创建的周礼制度相当完整而且持久有效的，整个西周加东周初期，延续也有五百多年了；周公还确立了礼乐的基本形式，以及“敬德保民”、“以人为本”之类指导思想，周公也非常注重对君王劝谏以及对民众的教化，这些思想和主张都保留在《周礼》、《尚书》里面。

69、(释义)孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。”

70、学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。——《中国文化泛言》

71、就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。

72、从15岁就立志寻道的孔子，30岁时，由感性上认为已经找到了“道”，而且也认为自己已有一定的体悟。他不断的修行，不断的升华，到了40岁时，他对他所证悟的道已经没有任何疑惑，也就是说，他已经从感性上的认知，升华到理性上的明白了。

73、在小说家塑造的历史人物中，把“惠”这个原则做到了极致的是宋江。

74、这段对话表面看是孔子在回答弟子关于“仁”的提问，实际上是他在阐明儒家的交际原则。

75、为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。——《孔子和他的弟子们》

76、董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。

77、道是孔子表达其思想体系的最高总概念，包括天道、地道、人道，主要指客观规律，亦有理想、道路、道德、原则和方法之意。

78、变通是手段，稳定是目的。注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。

79、其中，最重要的就是：周礼之中所提到的等级制度。

80、④子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

81、在伦理思想方面,孔子主张仁.孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾.他的“仁”一般不包括劳动者.孔子说：“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕,二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的.忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”.

82、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

83、在孔子看来，身居高位，主于爱人，故应以宽厚为本。只有待人以宽,才能得到更多人的辅助和拥护。

84、孔子思想，一直潜移默化影响着我们，只是今天越来越多人，误读和淡忘了我们的文化精神。整体来说，孔子思想对我们中国，对整个人类做出的贡献主要有五方面：

85、大意是说，子张向孔子请教什么是“仁”，孔子告诉子张：“如果能在人际交往中做到恭、宽、信、敏、惠这五条，自然就做到了‘仁’。”

86、不能不说这得益于他以心交心、仗义疏财的“惠人”智慧。所以，无论是对朋友、下属还是生意伙伴，若吝啬成性，没有惠让与分享的胸怀都难成大事。

87、仁既是道的体现，又是德的统领，因而仁是孔子思想的核心。

88、孔子思想的主要精华有：“仁”的思想；“礼”的思想；中庸思想；教育思想；“孝”的思想；天命思想。

89、③子曰：““名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”

90、孔子(公元前551—公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。

91、宋江并非家财万贯，但为人豪爽。在柴进庄上避难时遇到受庄主冷落的武松，他便整日陪武松喝酒，看武松衣服旧了，还给他钱去做新衣服，分别时又拿出十两银子给武松当盘缠。

92、“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。

93、著名企业家、青春宝集团董事长冯根生14岁时进入“江南药王”胡庆余堂做学徒。在谈到自己当学徒的经历时他曾讲到一件很有意思的事情。

94、“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。

95、就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。

96、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

97、孔子“仁者爱人”的伦理学说在社会政治领域内的运用与体现，就是“德治”、“为政以德”。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，“道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

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99、孔子的政治思想主张有“四治”，即“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”思想。

100、孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。

101、在秦汉之后，孔子思想被误读不少。我们今天讨论的五大孔子思想的原则有五方面：第‍‍以民为本，“‍‍民为贵，社稷次之，君为轻”，这才是真正的孔子思想，并非为政权所用；第以君子为追求，修身齐家治国平天下；第三海纳百川，“三人行必有我师”、“他山之石可以攻玉”，明清时期我们闭关锁国，不懂得包容文化，向西方学习，十分遗憾；第四实事求是，“知之为知之，不知为不知”；第五：经世致用。“学而时习之”学习了不为世界做贡献，就是徒劳。

102、“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。

103、可惜后来的儒生，没有达到孔子所在的层次，也没有了解孔子所说话的真正含意，把孔子的思想理论解释得很世俗化、功名化。之后，董仲舒把阴阳学加入孔子的思想中，汉武帝独尊儒术，中国变成政教合儒家就此失去了真正的内涵，到了后来宋明理学又加入了佛教思想，使得孔子的思想都变质了。

104、(释义)孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”