有关自信的名人故事50字

1、一鼓作气(曹刿)出自《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”释义：第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。一字千金(吕不韦)出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”释义：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。一字之师(郑谷)出自宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。”释义：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。一饭千金(韩信)出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”释义：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。东山再起(谢安)出自《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”释义：指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。图穷匕见(荆轲)出自《战国策·燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。”释义：比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。纸上谈兵(赵括)出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。释义：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。负荆请罪(廉颇)出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”释义：背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。卧薪尝胆(勾践)出自《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”释义：睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。接竿而起(陈胜)出自汉·贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗。”释义：砍了树干当武器，举起竹竿当旗帜，进行反抗。指人民起义。三顾茅庐(刘备)出自三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”释义：原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。孺子可教(张良)出自《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”释义：指年轻人可培养。四面楚歌(项羽)出自《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”释义：比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。老当益壮(马援)出自《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”释义：年纪虽老而志气更旺盛，干劲更足。投笔从戎(班超)出自《后汉书·班超传》：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子，张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”释义：扔掉笔去参军。指文人从军。暴殄天物(商王)出自《尚书·武成》：“今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民。”释义：原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。暗渡陈仓(韩信)出自元·无名氏《暗度陈仓》第二折：“着樊哙明修栈道，俺可暗度陈仓古道。这楚兵不知是智，必然排兵在栈道守把。俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。”释义：比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。嗟来之食(黔敖)出自《礼记·檀弓下》：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”释义：指带有侮辱性的施舍。怒发冲冠(蔺相如)出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”释义：指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容极端愤怒。手不释卷(吕蒙)出自《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。”释义：书本不离手。形容勤奋好学。韦编三绝(孔子)出自《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。”释义：编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。墨守成规(墨子)出自明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”释义：指思想保守，守着老规矩不肯改变。病入膏肓(蔡桓公)出自《左传·成公十年》：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”释义：形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。一人得道，鸡犬升天(刘安)出自汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”释义：一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。高山流水(俞伯牙、钟子期)出自《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”释义：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。口蜜腹剑(李林甫)出自宋·司马光《资治通鉴·唐玄宗天宝元年》：“尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。”释义：嘴上甜，心里狠。形容两面派的狡猾阴险，多指蛇蝎心肠的人。风声鹤唳(苻坚)出自唐·房玄龄《晋书·谢玄传》：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”释义：形容惊慌失措，或自相惊忧。泰山北斗(韩愈)出自《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”释义：比喻道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。破釜沉舟(项羽)出自《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”释义：比喻下决心不顾一切地干到底。东窗事发(秦桧)出自元·孔文卿《东窗事犯》第二折：“吾乃地藏神，化为呆行者，在灵隐寺中，泄漏秦太师东窗事犯。”释义：比喻阴谋已败露。程门立雪(程颐、杨时)出自《宋史·杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”释义：学生恭敬受教。比喻尊师。司空见惯(刘禹锡)出自唐·孟棨《本事诗·情感》载刘禹锡诗：“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”释义：指某事常见，不足为奇。梦笔生花(李白)出自五代·王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”释义：比喻写作能力大有进步。也形容文章写得很出色。力透纸背(颜真卿)出自唐·颜真卿《张长史十二意笔法意记》：“当其用锋，常欲使其透过纸背，此成功之极也。”释义：形容书法刚劲有力，笔锋简直要透到纸张背面。也形容诗文立意深刻，词语精练。成竹在胸(文与可)出自宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹在胸中。”释义：画竹前竹的全貌已在胸中。比喻在做事之前已经拿定主意。赤膊上阵(许褚)出自明·罗贯中《三国演义》第五十九回：“许褚性起，飞回阵中，卸下盔甲，浑身筋突，赤体提刀，翻身上马，来与马超决战。”释义：光着膀子上阵。比喻亲身上场，不加掩饰地进行活动。马革裹尸(马援)出自《后汉书·马援传》：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”释义：用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。黄袍加身(赵匡胤)出自《宋史·太祖本纪》：“诸校露刃列于庭曰：‘诸军无主，愿策太尉为天子。’未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜呼万岁。”释义：五代后周时，赵匡胤在陈桥兵变，部下诸将给他披上黄袍，拥立为天子。后比喻发动政变获得成功。洛阳纸贵(左思)出自《晋书·左思传》：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”释义：比喻著作有价值，流传广。背水一战(韩信)出自《史记·淮阴侯列传》：“信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。”释义：表示没有退路。比喻与敌人决一死战。闻鸡起舞(祖逖)出自《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。’因起舞。”释义：听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。初出茅庐(诸葛亮)出自明·罗贯中《三国演义》第三九回：“直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功。”释义：原比喻新露头脚。现比喻刚离开家庭或学校出来工作。缺乏经验。完璧归赵(蔺相如)出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”释义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。退避三舍(晋文公重耳)出自《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”释义：主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。乐不思蜀(刘禅)出自《三国志·蜀书·后主传》裴松之注引《汉晋春秋》：“问禅曰：‘颇思蜀否？’禅曰：‘此间乐，不思蜀。’”释义：比喻在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去。指鹿为马(赵高)出自《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。”释义：指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。画龙点睛(张僧繇)出自唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在。”释义：原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。入木三分(王羲之)出自唐·张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”释义：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。讳疾忌医(蔡桓公)出自宋·周敦颐《周子通书·过》：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。”释义：隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的的缺点和错误。鞠躬尽瘁(诸葛亮)出自三国·蜀·诸葛亮《后出师表》：“臣鞠躬尽力，死而后已。”释义：指勤勤恳恳，竭尽心力。

2、由此可以推断，如果你的出身比乔吉拉德强，没有偷过东西，如果你不口吃，那你没有理由不成功，除非你对自己没有信心，除非你真的没有努力过，奋斗过！

3、世青赛一向被认为是青年才俊展示自己的.舞台。当第15届世青赛的大幕在荷兰乌德勒支缓缓落下时，他，一位身高只有69米的阿根廷少年将一个巨人的背影留给了全世界。由于阿根廷队在小组赛中的糟糕表现，人们都以为这支队伍难以走得更远，然而正是他的出色表现挽救了全队。作为阿根廷队的灵魂人物，他从淘汰赛开始一直处于世青赛的舞台中心，最终率领阿根廷U21青年队获得世青赛冠军，他自己也获得世青赛的最佳球员称号。2005年年底，在意大大利体育报纸《全体育》组织的“金童奖”的评选中，他更是以压倒性的优势击败鲁尼当选2005年度的欧洲最佳新秀。

4、开头设喻，以引起读者对要说明的事物或道理的兴趣。如《中国石拱桥》开头："石拱桥的桥洞成弧形，就像虹。"

5、晚于落下闳200多年，古希腊有一位天文学家托勒密(约90-168)，发表有《天文学大成》，建立了西方的天文学体系“托勒密体系”。“落下闳体系”(公元前104)与古希腊的“托勒密体系”(公元2世纪)相比较，各有特色，旗鼓相当，创新突出，影响深远。落下闳在《太初历》中给出了日、月、五星，这个“多天体运行的周期解”(日月周期、上元积年、太极上元)，采用“渐进分数”的“逼近算法”，具有近似性、概率性；不是牛顿力学的“二体力学问题”的“决定论”，而是“多体问题”的“非决定论”。“托勒密体系”能够发展到“哥白尼体系”，进而到“开普勒体系”，从而导致牛顿集大成建立“牛顿力学体系”。

6、消息传开，舆论大哗，人们都想一睹规模如此宏大的演出。

7、在中国古史传说中，大禹是一位举足轻重的人物，一位在中国文明史上具有关键性作用和里程碑意义的人物。中国古史的问题，夏代和夏文化的问题，中国国家与文明的形成等问题，莫不同禹息息相关，而禹兴西羌、大禹治水、禹画九州、禹都阳城、禹铸九鼎、禹征三苗等史迹，也早已为人们所耳熟能详。在中国数千年来的历史上，大禹和大禹精神代代传颂、世世弘扬，成为中国人精神世界的重要楷模和精神文化的重要象征。

8、1972年，尼克松竞选连任。由于他在第一任期内政绩斐然，所以大多数政治评论家都预测尼克松将以绝对优势获得胜利。(有关自信的名人故事50字)。

9、李白对后世的影响，首先是他诗歌中所表现的人格力量和个性魅力。在中国古代封建社会那种个体人格意识受到正统思想压抑的文化传统中，李白狂放不羁的纯真个性，无疑有着巨大的魅力。李白以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。李白桀傲不驯，傲岸不屈，蔑视权贵，追求自由，不愿阿谀奉迎，也不屑于与世俗沉浮。他或纵酒狂歌，或寻仙访道，或寄情山水，以此来表达他对封建等级制度的不满和感时伤世、忧国忧民。正如任华在《杂言寄李白》中所言：“平生傲岸，其志不可测。数十年为客，未尝一日低颜色。”刘昫《旧唐书·李白传》说李白：“少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。”他本人也在《上李邕》一诗中以“抟遥直上九万里”的大鹏鸟自况，抒发了济苍生、安社稷的远大政治抱负；在《梦游天姥吟留别》中大声疾呼“安能吹眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。李白敢于抗争、不畏权贵的豪迈气概在今天仍然具有现实意义。

10、名著导读|《水浒传》中高考知识点整理，建议收藏！

11、美女说：“恒哥就在庙前停下吧 ，我家在庙后住。”

12、李冰为何许人也？早期文献记载缺略，其族属生地更为空白，仅仅知道他是秦举巴蜀后于公元前3世纪任命的蜀郡守。至于他的籍贯、生平，尽管学界做了长期艰苦的探索，或云为秦人，或云为蜀人,甚至蜀地羌人或蜀王后裔，但至今仍见仁见智，尚无公允的共识。根据20世纪90年代中期晋南发现的清同治年间《李氏家谱》，学者在对该家谱解读的基础上，结合金代泰和戊辰年(1208)在河东李冰家庙(今山西运城解州镇郊斜村)发现的金石碑文记载，提出了李冰是山西运城解州人的新说，唯因资料的年代偏晚，且缺乏其他佐证材料，仍难以形成定论。

13、有时候，可能我们什么都不缺，惟独缺少大声说一句“让我试试”的勇气!

14、2020年中考作文13个题目预测训练，附范文！(考生必看)

15、到了那里，那个人并没怀疑，只是验了一车的货，就拉着他去吃饭了。酒桌前，对方为了拿到货，把货款给了他。他也喝了不少酒，然后装作去旅馆睡了。

16、据《汉书·扬雄传》(采录扬雄“自叙传”，班固又有接叙)记述，扬雄“少而好学”，“博览无所不见”。学习辞赋写作，蜀中先贤司马相如对他影响特大。其自叙说：“先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之。每作赋，常拟之以为式。”班固则曰，扬雄以为“赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋”。“反而广之”，是说扬雄学屈原《离骚》而作《反离骚》和《广骚》，也包括了依仿屈原的《惜诵》等《九章》作品而创作的《畔牢愁》；“作四赋”是指他进京后在成帝朝所作的游猎题材的《甘泉赋》《河东赋》《校猎赋》和《长杨赋》。其《广骚》和《畔牢愁》，传文未载，无由研读讨论；《反离骚》因涉及扬雄的思想意识和人生态度，下文再议。而从总体上看，“四赋”之作，是在精神实质上继承了屈原、相如辞赋的讽喻传统，在体式上又兼有屈赋的楚骚特点和相如赋的弘丽特点。前引他说心壮相如，“每作赋，常拟之以为式”，而“四赋”则多用楚骚体式，且与相如《子虚赋》《上林赋》相比，已渐演为短制，说明扬雄注意将骚体赋和大赋的各自特点融合起来，并且更倾向于拟则屈赋“深”的特点。这应该是他出蜀以后在辞赋创作体式上很自觉的新变。他的《蜀都赋》，则是汉代游猎赋向京都赋题材转变的先声，这也是一种新变。又，汤炳正先生《汉代语言文字学家扬雄年谱》论曰：“扬雄居蜀，其学业以辞赋为主，盖沐相如、王褒之流风者。来京后，始以辞赋为无用，弃不复作，而转事学术著述。雄素习天文学，主盖天说；来京后，由盖天之说改从浑天，其演《太玄经》，即以浑天之法起算。中国语言学名著之祖《方言》，亦始撰于扬雄来京之三年。是扬雄之来京，实为其生平学术思想大转变之契机。”“以辞赋为无用”和《方言》的有关问题，容后述论。今就他哀帝时所作《太玄》而言，“由盖天之说改从浑天”，是接受了汉代最优秀的天文学家、今四川阆中人落下闳的思想。但这只是一个方面。扬雄少时受业于蜀郡学者、黄老道家《易》学大师严遵，学养积成，识通古今，故能继续探索，超迈其师。《太玄》由《易》入《玄》，会通儒道思想，探讨世界图式，推究人事义理，启迪魏晋玄学。扬雄的这一学术文化特点及其贡献，也为后来蜀学守正求变、会通创新的特点的形成，导夫先路。还有他晚年所作的《法言》，对先秦以来的文化学术进行反思，对自己一生的学术实践和学术思想进行总结，而基本上归宗于儒学道统，也是这一学术精神的体现。本论文集中，多位学者对此有精彩的阐释和发挥，值得研习。

17、本书正是在这一背景下编纂而成的。作为《四川历史名人·研究系列》中的《李冰研究文选》，其内容主要包括三部分：研究综述、经典研究论文和重要论著索引，故全书带有学术回顾和前瞻的性质。

18、杨慎(1488～1559)，字用修，号升庵，四川新都人。其父杨廷和，为正德、嘉靖年间内阁首辅。弘治元年(1488)，杨慎生于北京，少负才情，年十二拟《过秦论》，祖父杨春有“吾家贾谊也”之叹。十二年(1499)归蜀，入新都县学。十四年(1501)回京，习举子业。所作《黄叶诗》为大学士李东阳赞赏，遂从其学。正德二年(1507)参加四川乡试，中举人。六年(1511)状元及第，授翰林修撰。十一年(1516)，入翰林为经筵展书官。次年明武宗出游边关，上《丁丑封事》切谏，不报，乞罢。十三年(1518)还蜀。十五年(1520)还京复官。十六年(1521)，明武宗崩，无子，杨慎之父内阁首辅杨廷和等定策迎立兴献王之子朱厚熜继位，是为世宗。按兴献王为孝宗弟，武宗叔父，杨廷和欲朱厚熜以皇子礼继承大统，于礼宜称孝宗为皇考，而称生父兴献王为叔父。但朱厚熜母子坚称兴献王为皇考，而称孝宗为皇伯父，意即只承统而不承孝宗、武宗之嗣。于是，世宗与诸朝臣发生激烈冲突，史称“大礼议”。嘉靖三年(1524)二月，杨廷和致仕，“大礼议”冲突加剧，群臣若张璁、桂萼辈借此迎合世宗意以希进，而世宗亦借此排旧臣以立威，遂诏张璁、桂萼进京，杨慎率同列王元正等36人上书，请赐罢归。世宗怒，切责停俸。逾月朝会，又偕学士丰熙等疏谏，不得命，偕廷臣伏左顺门力谏，世宗震怒，悉下诏狱廷杖之。阅十日，再杖于廷，慎毙而复苏，遂被谪戍于云南永昌卫，自此开始了他34年的谪戍生涯。其间父病、父丧时曾两返新都，又数度奉戎役于蜀之重庆、泸州，并于嘉靖三十二年(1553)造舍泸州城西，以为久居之地。

19、俗语是孩子们所熟悉的，以此开头，倍感亲切，激发兴趣。如：中国有句俗语说："三棒槌打不出一个屁来。"我的爸爸就是一个不爱说话的人……

20、罗忠福在少年时代曾为自己出身于资本家的家庭而自卑过。

21、李嘉诚有一句名言：“每个人都有很多选择。为什么要跟着你?你给我很多钱，但需要牺牲我的尊严，我不会跟着你;但如果你因为我有能力，尊重我，给我空间和舞台，我一定会跟着你。”李嘉诚就是这样一位尊重每一个人的领导者。在李嘉诚身边的高管们看来，尊重所有人，是李嘉诚公司的核心文化，也是这么多年来他能够成功驰骋商界的秘诀所在。

22、相传在春秋时期的楚国，有个叫卞和的人，在楚山中拾到一块玉璞(即未经过加工的美玉)，把它奉献给了楚厉王。厉王就叫辨别玉的专家来鉴定，鉴定的结果说是石头。厉王大怒，认为卞和在欺骗戏弄自己，就以欺君之罪名，砍掉了卞和的左脚。不久，厉王死了，武王即位，卞和又把这块玉璞奉献给武王。

23、根据《四川历史名人研究系列》体例，本卷在充分查阅有关资料的基础上，将20世纪以来的大禹研究分为两个阶段，50年代前为第一个阶段，此后至今为第二个阶段。在内容上，本卷根据百年来学术界的研究状况加以梳理，把大禹研究分为大禹的历史真实性，禹兴西羌、禹生石纽，大禹治水，禹娶涂山、禹会诸侯、禹都阳城，禹画九州，禹征三苗，以及有关大禹的神话研究等八个专题，分别叙录各方面具有代表性的观点和论争，并加以简略评述。

24、世界闻名的大科学家爱因斯坦读小学的时候，有一次上劳作课，同学们都交上了自己的作品：泥鸭、布娃娃等，惟独爱因斯坦没有交，直到第二天，他才送去一只做得很粗糙的小板凳。老师看了很不满意，说：“我想，世上不会有比这更坏的小板凳了……”爱因斯坦回答说：“有的。”

25、查有梁：四川省社会科学院研究员，原四川省智力开发与专门人才研究所所长，中国管理科学研究院客座教授。•《扬雄研究文选》主编 

26、他低着头，心烦意乱，一个人孤单地走在回家的路上，忍不住哇哇大哭。这时他看到一只青蛙正好奇地看着眼泪汪汪的自己，他有些生气，恶作剧般地朝青蛙撒了一泡尿。但他发现，在这个过程中，那只受辱的青蛙一直保持着一个姿势，仍鼓着一双圆眼看着自己，没有躲闪，没有逃离。

27、教育部最新通知：开学延至3月中旬后！从今天起，为了孩子，请家长每天朗读三遍！

28、        李阳也认了我这个师弟。他不仅给我签了个名，还答应向大会介绍下我和我的公司。不过，这后一点他自己忙忘记了。而我则根本也不在乎。

29、不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。

30、爱因斯坦的“相对论”发表以后，有人曾创造了一本《百人驳相对论》，网罗了一批所谓名流对这一理论进行声势浩大的反驳。可是爱因斯坦自信自己的理论必然会取得胜利，对反驳不屑一顾，他说：“如果我的理论是错的，一个反驳就够了，一百个零加起来还是零。”他坚定了必胜的信念，坚持研究，终于使“相对论”成为20世纪的伟大理论，举世瞩目。

31、四是传承创新“为政以德”的核心官德教化体系传统，武则天亲自领头撰著中国历史上继西周《虞人之箴》后的第四部官箴著作《臣轨》。该书是上承唐太宗贞观之治的《群书治要》，下启五代孟蜀《官箴》的里程碑著作，是中华官德教化史上第一部成体系、主旨鲜明、浅易明了的简明官德教化规范读本。它以公忠体国、“至忠”“同体”为主旨，“廉洁”“利人”“慈惠于百姓”为准则，把儒家七经、诸子百家之言化入书中，是武则天集她之前历代官德教化之大成的著作，是对中国官德吏治教化史的一大贡献。

32、学术研究的规律之就是某学术领域的研究工作进行一段时间以后，尤其是研究即将进入一个新时期或新阶段时，往往需要回首既往，梳理成果，总结经验，揭示问题，瞻示方向，以便站在历史和现实的高度，继往开来。

33、第杨慎开启了明清的征实考据之学。杨慎所处的时代，程朱理学、王守仁心学广为流行，其后学渐“削经铲史，驱儒归禅”(明)杨慎：《升庵全集》卷六《答重庆太守刘嵩阳书》，明万历二十九年刻本。，空谈心性之风笼罩天下。杨慎对这种学风进行了猛烈地抨击：“近日宋学王相，古学休囚，程文之士，一经之家，尊宋人比于圣人，习语录谓之本领。一闻有言议及宋人，弱者掩耳，强者攘臂，以旁搜远绍为玩物丧志，以束书不观为用心于内。”(清)黄宗羲编：《明文海》卷一七五《答李仁夫论转注书》，文渊阁四库全书本。因此提出“欲训诂章句，求朱子以前六经”(明)杨慎：《升庵全集》卷六《答重庆太守刘嵩阳书》，明万历二十九年刻本。，其所著《升庵经说》《丹铅》诸录及《古音丛目》《转注古音略》《古音猎要》等系列古音学著作等，正是在这一治学原则指导下完成的。王文才先生曾总结杨慎的治学方法有四：一明音义，二通句法，三重校勘，四存佚说。王文才：《杨慎学谱》卷首《序》，上海古籍出版社，1988年版。这种回归经典，注重汉唐注疏，致力于古音、考证之学的方法，正是清人考据学的路径。四库馆臣虽然认识到杨慎著述中“大概征引赅洽，足资考证，古字之见于载籍者，十已得其四五矣”(清)永瑢：《四库全书总目》卷四一《古音骈字》提要，中华书局，2003年版。，但他们显然未意识到杨慎开创、引领学术风向的重要意义，乃屑屑纠缠于杨慎考订之疏误。事实上，明中期以后，焦竑、陈第、胡应麟、方以智乃至顾、黄、王等从事考据学的学者，正是沿着杨慎的治学路径，由粗渐精，使明代的考据学在心学盛行的学术环境中，仍能缓慢而坚定地向前发展，并达到了新的水平，并一定程度上奠定、引领了清代学术的发展方向。