韩非子简介怎么死的

1、后来，美国总统到苏联访问时，成千上万的苏联人在从机场到莫斯科市内的道路上夹道欢迎。美国总统问勃列日涅夫：“你是用什么办法让这么多人来欢迎我的？”勃列日涅夫回答：“凡是不来欢迎你的莫斯科人，每人罚款5卢布。” 

2、据《史记韩非子列传》记载，韩非出身韩国贵族世家，师从子，博学多才，与李斯同学。韩非见韩国衰弱，屡谏韩王变法图强，却不为韩国重用。韩非发愤著书十万多字，阐述自己的法治主张，文章锋芒犀利，说理周密，讲究逻辑、富有文采，具有较高的政治、哲学和文学写作成就。

3、《战国策》中说法，说明韩非子的死不是李斯因为嫉妒而陷害的。

4、韩非人虽死，但他的思想与理论却没有随人而湮灭。韩非死后，后人将他写的文章辑集成《韩非子》20卷55篇，约10余万言，成为法家学派的代表著作和先秦时期诸子百家中的重要典籍。各国国君与政要竞相研究《韩非子》，秦始皇虽然恼怒韩非的“存韩”之议，但对他的思想理论却很佩服，奉《韩非子》为治国经要和秦朝建立中央集权专制制度的理论根据。纵观秦始皇统一中国后所采取的许多政治措施，都是韩非理论的应用和发展。自秦以降，中国历代封建王朝的治国理念都深受韩非学说的影响。毛泽东在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。

5、韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。

6、他始终害怕韩非暗中为韩国效力，因此，并不怎么重用他，但是又不能放回韩国，不能放回去。相反如果杀了他，不但他的学说理论可以为自己所用，而且免去了后顾之忧，何乐而不为呢？ (韩非子简介怎么死的)。

7、《五蠹篇》文风峻峭锋利，其五害指学者(儒士)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠)、患御者(逃兵的人)、商工之民(工商企业)，为扰乱君王法治的五种人。之首是指“学者(儒士)”

8、而此时的韩非子，正呆在自己的祖国韩国，想凭借着自己所学，为战国七雄之中最弱的韩国做一点贡献，扭转韩国摇摇欲坠的江山。

9、他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。(《韩非子·定法》)

10、，同理，一个体制内，一个圈子里，对付对手，不要摇叶子，这个人的根基是什么，要认真研究，研究不代表成功，但是告诉你从哪里下手了，他有四梁八柱，一根一根的拆，他有后台，挖他墙角，人性有弱点，研究就是抓软肋，圣人还犯错，

11、“孤愤台”是韩非子的埋骨之地。之所以叫这个名字，是源于韩非所著《韩非子·孤愤》一文，正好也纪念了韩非“驱车劝谏韩王不用”，因此闭门著书的历史事实。 

12、“金砂比起天下差得远呢，为何冒着分尸酷刑来盗采呢？”

13、司马迁写韩非子之死，写得简练、生动、传奇，前后相连，看上去有理有据，然若仔细推究，同样让人疑心难释。

14、赶考先生以为杀害韩非是秦王的主意，李斯就算再受到秦王的宠信，他也不敢擅作主张杀死韩非。

15、李斯告诉嬴政，这是韩非的文章。秦国于是出兵攻韩，逼韩非到秦国来。韩王无奈，只好派韩非出使秦国。

16、秦王赢政是一个非常喜欢读书之人，而他所读之书大多数为李斯推荐，有次秦王读到韩非子的《孤愤》和《五蠹》，就爱不释手。对韩非子赞赏有加，他知道李斯与韩非子是同学，因此叫李斯到韩国把韩非子带过来，当时韩王不同意，秦王于是派军队要攻打韩国，韩王于是叫人把韩非子送到秦国，可见秦王求贤若渴，也因这样，李斯心生妒忌。

17、君主无术，就受制于人；民众无法，就犯上作乱。这就叫“君无术则弊于上，臣无法则乱于下”。 

18、若是像后羿一般的名弓箭手，套起玦，穿上扞，操弓拉弦，准备射箭时，可能连远自越国来的客人也要争先恐后为他拿箭靶，因为毫无危险！但若是幼龄稚童射箭，则连慈母都要走避室内，紧闭门窗。

19、其实即使不知道这两条，单从《秦五四国为一》也能看出，姚贾的职业与身份(加上这两条就更加清楚)：姚贾是个标标准准，专以外交为务的游说之士，也就是所谓的纵横家。

20、对此，他们又派出了韩非，就是想要从思想战略上阻止秦国想要统一的梦想。因此韩非到秦国之后，就上书建立秦始皇不要轻易出兵，即便是出兵也不要出兵韩国。 

21、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

22、韩非子接受了老师“人性恶”的观念，完全否定儒家的道德教化，认为严刑峻法才能治国平天下，他主张出了法以外不允许任何书籍存在，老百姓只能学习的文化就是法律，韩非子的思想非常符合秦国的政治统治，秦王嬴政读了韩非子的《孤愤》、《五蠹》，更是对韩非子非常佩服，感叹道“如果哪天得见此人，并与之交往，虽死而无憾！”，李斯对秦王说这是他同学韩非子所写，于是发动对韩国的战争，迫使韩国派韩非子出使秦国。

23、    但需要指出的是，韩非其人并非政治斗争的无辜牺牲品。作为阴谋“弱秦”的韩国使者，其意图是明显的，行动是积极的，证据是确凿的。《韩非子·初入秦》开篇对秦军事实力大加赞美，所谓“秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也”。但随后话锋一转，却说什么“然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸候不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也”。尽管《初入秦》篇可能有后人附入的内容，但所谓“其谋臣皆不尽其忠也”，却很像是韩非在秦所发言论，其目的无疑是离间秦国君臣，进而为韩国从中渔利。

24、《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

25、杀韩非子，具体操作者是李斯。按某种流行的理解看法，李斯是杀害韩非子祸起萧墙的煽风点火者。李斯为何要杀韩非子？照理说，韩非子是李斯向秦王介绍的，韩、李二人还有同窗之谊，——但有人说，正因为俩人是同窗，李斯嫉妒韩非，所以杀了韩非子。何以证明李斯嫉妒韩非子呢？《史记老子韩非列传》有“(韩非)与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”“斯自以为不如非”，就一定是嫉妒？嫉妒就一定要杀人？当然，说李斯嫉妒韩非子，还有一个证据，那就是“李斯、姚贾害之”的“害”字。《史记屈原贾生列传》“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”一语，其中的“害”字，通常都作嫉妒解，但《史记老子韩非列传》的话是“李斯、姚贾害之”，看来不仅是李斯一人，因同学关系而嫉妒。那姚贾为何也嫉妒韩非子？假如“害”字真作嫉妒解，那姚贾嫉妒韩非子，就至少缺乏背景交待。

26、作者简介：陈鸿辉，网名冬日阳光、冬日，一名文字爱好者。然生活的压力总是挤兑着骨子里的热爱，只有工余涂鸦点文字，近二年开始学习近代诗词。耒阳市诗联学会员、湖南省诗词学会会员。

27、韩非的著作传到秦国，秦王看后击节叹服，激动地说寡人得见此人，与之游死不恨矣！”李斯告诉他，作者是自己的同学韩非。秦玉下令攻打韩国，索要韩非。危难之际，韩非出使秦国。韩非虽不善讲话，然而思想深刻，秦王与之交谈，相见恨晚。丞相李斯感到了来自韩非的威胁，他于是上奏秦王道：“韩非是韩国公子，能真心实意为秦吞并六国卖力吗？如不能为秦效力，日后归国必为秦患不如寻个过错将他除掉。”秦王命令查办韩非，李斯派人送去自尽的毒药。韩非想申诉，但官吏不给他机会，韩非含冤而死。秦王惜才，然而，后悔也来不及了。韩非死于李斯的嫉妒陷害。

28、秦西巴到宫中，孟孙问：“我猎得的小鹿呢？”

29、    所谓“士亦有偶合”，可能即暗指韩非。作为使者的韩非，确曾为达成使命而积极活动，虽然功败垂成，也算死得其所。但是，如果否认这一点，而坚持将韩非之死视为“个人利益”之争所造成的所谓“冤案”，就只能说是无视历史事实的一种偏见了。

30、“我在家读书，读到先王之道，觉得很有道理；走到外面，看见富贵人家欢乐度日，也很羡慕。这两种想法，一直在我脑中战斗，难分胜负，所以消瘦。现在因为先王之道打胜了，所以才长胖了。”

31、“待我把这碗肉羹喝光，再出兵把中山踏平！”

32、秦桧和岳飞的故事，秦桧非要杀岳飞吗？秦桧背锅侠。

33、后世人还认为，杀害韩非是秦王的主意，秦王才是元凶。不管李斯、姚贾怎么说，决定权在秦王。秦王欣赏韩非理论学说，但始终消除不了对韩公子的防备之心，害怕韩非暗中为韩国出力，因此，不加重用。如果放回韩非，就给韩国添了个抗秦的帮手；如果杀掉韩非，他的学说照样可用，又除掉了秦的一大心腹之患。秦王稍加思考，必会选择后一种方式处置韩非。因此说，是虎狼之心的秦王杀害了韩非。

34、秦王嬴政听说韩非是个德才兼备的人，便想约见他。韩非正好作为韩国的使者来到秦国，就趁机写信呈给嬴政，劝说道

35、“书是因人的智慧而产生的，因此一个智者绝不抱着书本死读，你何苦背这么多书来走路？”

36、楚国南部，丽水中产砂金，很多人偷偷去采金砂……尽管在砂金河边明示公告牌：禁采砂金，违者处死！

37、  　韩王在秦国的强大军事和宣传攻势下，只好请降，自愿为臣。于是秦王兵不刃血将韩灭于不战中！

38、秦始皇用大喇叭喊过“我能结识这哥们，死了都值了”，李斯敢吗？ 

39、赵襄王跟王良学驾车。不久他们比赛，结果襄王连换了三次马，三次都输给王良。“你明明没有尽全力来教导我。”“技术我全都教了，只是你把方法用错了。”“驾车最重要的是要让马与车子合而为一；而驾驶者的心与马的行动也要合车速才会快。”“你比赛时，一心想赶过我，只注意我的车子在前还是在后，以致你和马车的步调不一致，所以才会失败。”

40、    秦始皇完成统一大业之后，在巡游途中刻石记功，其文曰：“皇帝休烈，平一宇内，德惠修长。⋯⋯六王专倍，贪戾慠猛，率众自强。暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵。阴通间使，以事合从，行为辟方。内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。”所谓六国“阴通间使”、“内饰诈谋”等语，不仅是历史真实的反映，也可视为秦人总结统一事业中成败得失与经验教训的历史记忆。到了战国后期，由于秦的实力增长迅速，关东六国针对秦的外交活动也日趋频繁。派往秦国的使者，并非都是单纯的外交使节，其目的也并不仅止于完成礼节性的外交任务，有些人甚至带有极为险恶的政治阴谋。以韩国为例：

41、0韩非子中了李斯的诡计，使秦王对他兴趣全无。

42、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其木，而叶遍摇矣。《韩非子·外储说右下》。摇动树木的人，如果逐一地的摄取树叶，即使再劳累，也不能把全部的叶子掀遍；但如果左右的拍打树的枝干，那么所有的叶子便会摇晃了。

43、司马迁写韩非之死，还留了个“尾巴”，即“韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”这是个极富戏剧性的“尾巴”。短短两句话，蕴含却相当丰富。它说明韩非不想死，但不得不死；它从侧面强化了李斯谋害韩非的说法；韩非之死，具有偶尔性。假如韩非能见上秦王一面(不得见的原因，是李斯捣鬼，还是秦王不愿见？)又假如秦王后悔得早一点(后悔，是在暗示杀韩非杀错了么？)，韩非不就不会死了么？

44、韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。

45、直到有一天，秦王嬴政和韩非子在是否要灭韩国的问题上出现了冲突，而且二人互不让步，竟然到了大吵大闹的地步。

46、赶考先生以为应该是著书之后，为什么韩国的君主韩安不重用韩非

47、“母鹿一路跟着悲啼，我实在不忍，就把小鹿放回去了。”

48、赵氏孤儿的故事不仅国人妇孺皆知，在国外也很有名，大家都知道程婴舍子救主，忍辱负重的伟大，赵家血脉赵武长大成人了，

49、韩非子见到秦王后，相谈甚欢，李斯和姚贾秦王面前说，韩非子终究是韩国的人，而且还是韩国的贵族子弟，肯定会帮助韩国，大王如果不能为己所用，到时候在放他回去，如同放虎归山，后患无穷，于是，秦王给韩非子定了个罪，让李斯拿毒酒送到韩非子那里，叫他自杀。

50、韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。

51、韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”

52、 与“两面”相配套的是“三刀”，即势、术、法。势就是威势，术就是权术，法就是法规。法是权利的表现形势，术是权利的手段，势是权利的归属。 

53、韩非子是诸子百家最后一位，集法家之大成。提出了势法术，法家学说，是中国公认的权谋理论大师。为秦朝的统一奠定了相应的思想基础。为后世君主控制权力提供了解决方案。

54、若李斯是嫉贤妒能之人，又为何把韩非的作品介绍给秦王呢？并且当时秦王只是对韩非赏识，仅此而已，又没有对韩非加以重任，根本不可能对当时有绝对权力的李斯造成任何威胁。 

55、公元前233年，韩非子受韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢他。韩非子上《存韩》书，批评李斯，揭大臣姚贾之短，由此得罪了李、姚二人。由于李斯提出灭六国一统天下的大计，他深知韩非辩才了得，担心秦王嬴政被韩非子所蒙蔽，故上书陈述其中利害。

56、韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

57、可是，就是这样的一个人物，据说却有着极强的嫉妒心理，也正是因此，使得他的同门师兄韩非子死于他的手下。这到底是传闻还是事实呢？

58、    显而易见，韩非使秦与郑国说秦的意图并无本质区别，都是韩人借外交活动之名，而行阴谋破坏之实。秦始皇固然欣赏韩非的政治学说，但绝不可能接受其“存韩”的提议。

59、坚持是一种信仰，专注是一种态度！分享是一种美德，转发是一种境界！点赞是一种支持！

60、对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。(《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》)所谓五蠹，就是指：学者(指儒家)；言谈者(指纵横家)；带剑者(指游侠)；患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人)；商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾。

61、文苑奇葩，是一个多元化的文学艺术交流平台。集小说、散文、诗词、评论为一体的文学圈子。抒发生活情感，把心灵那美丽的一面向公众展示。主旋律是在继承和弘扬传统文化的基础上，有创新意识地讴歌现代生活的许多新人新事。

62、韩非是间谍，这种说法则是来源于《战国策》。

63、李斯知道，他的机会来了，他见缝插针，伙同姚贾词条在嬴政面前添油加醋说韩非子的各种坏话。嬴政听了后，就把韩非投到监狱里。李斯亲自送了一包毒药给韩非子，韩非子知道活不成，于是就在狱中自杀了。《战国策》词条中关于韩非子的死

64、韩非结语：专注地做好自己的事情，比整天关注对手的动向更容易获得成功。

65、所以扬雄在《法言》中说，韩非作《说难》一文分析游说之难，而自己死于游说之难，是因为他游说他人却不守道义，为达目的不择手段。

66、? 韩非是先秦法家主要思想代表。他综合了″商鞅、申不害、慎到″的学说，又批判吸收了儒、道、名、墨各家思想，建立起以″法″为中心的″法、术、势″三者结合的理论体系，成为法家学说的″集大成。

67、韩非系韩国宗室子弟，约公元前280年的战国末期，出生于韩国都城新郑的一个贵族之家。有人说他是桓惠王的亲侄子，身份十分尊贵。韩非与李斯师出同门，都是先秦大儒荀子的学生。韩非有些口吃，不善言辞，但思论缜密，文章出众，是荀子最有才华的学生，连李斯也自叹不如。他师从荀子“学帝王之术”，对老子的《道德经》做了较深入的研究，形成了具有唯物主义色彩哲学观的思想基础。他总结以往几位法家代表人物的思想学说，将李悝重农务实，商鞅重法制、奖耕战，申不害注重术治，慎到尚法重势等学说融为一体，形成了以法为中心，“法、术、势”结合治理国家的政治思想体系。法是指健全法制，势是指君主要独掌军政大权，术是指驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。进而提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点，成为法家博采众长之集大成者。

68、战国时期，百家争鸣，这是一个有志之士可以施展自己治国抱负的时代，韩非子就是出生于这个时代。韩非子当时在自己国家得不到重用，可是秦王却十分赞赏韩非子，所以韩国为了避免与秦国交战，将韩非子出使到了秦国。

69、对于个人来说:前期年少以儒修学养性，厚积薄发；中期年青以法为大风，渐行叱诧之事，终积大功大德；后期不追俗愿，持盈保泰，信守道家。 

70、韩非结语：人主听取言论，有的言论深远广大，但没有功用；虚幻无定形的最容易任意造作。所以要求实效，尘饭涂羹是不能下肚的，非回家吃饭不可。

71、作为外交使者的韩非，对此形势似乎始终缺乏足够清楚的认识，也许其自恃文笔了得，便毫无顾忌地向秦王兜售其包括“弱秦”在内的诸多主张，秦王虽“悦之”，但“未信用”。也许正是看出了韩非终有存韩之念而无事秦之心，李斯、姚贾向秦王进言：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”对此，“秦王以为然，下吏治非”。韩非终于因此见杀，客死于秦。

72、魏将军乐羊去攻打中山国，他的儿子那时在中山……

73、因为韩是秦之东邻，秦若想要东进，就必须先灭韩。只要秦致力于天下统韩的灭亡就只是时间问题。纵使韩人先以修郑国渠为名妄图损耗秦之国力，后又劝秦伐赵以求遗祸他国，这一历史趋势都不会因此改变。秦、韩不能并存，正是地缘政治使然，正如《史记·范雎蔡泽列传》所说：“秦、韩之地形相错如绣。秦之有韩也，譬如木之有蠹也，人之有心腹之病也。天下无变则已，天下有变，其为秦患者孰大于韩乎？王不如收韩。”

74、可能韩安觉得韩非不是田单，毕竟田单复国，田单不是皇亲国戚，君臣有别，

75、韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。

76、韩非还是讲故事的高手，在他的策论文章中，善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，给人以智慧和启迪。如扁鹊见蔡桓公的故事、卞和与和氏璧的故事、自相矛盾、买椟还珠、守株待兔、讳疾忌医、滥竽充数、螳螂捕蝉、老马识途等等，韩非的笔下，记述了300多则这样的寓言故事。这些生动的寓言故事，以思想性和艺术性的完美结合，蕴含着深隽的道理，有的成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛应用，是中国古代文学宝库的珍贵遗产。

77、其中，威势是前提也是基础。韩非说得很清楚，飞龙和腾蛇一旦掉到地上，就跟蚯蚓、蚂蚁没什么两样。由此可知，权力和威势才是靠得住的，其他都靠不住。 

78、公孙仪答道：“如接受，就欠人一份情，就不得不循情枉法。一旦枉法，连宰相的职位都将被免。到那时，想吃鱼也无人赠，连自己买来吃都难办到。若是不收鱼，不但不会被免职，想吃鱼时，随时可以买来吃。”

79、李斯也是一个极有政治抱负的人才，可是“一山难容二虎”，只要有韩非子在，自知稍逊韩非子一筹的李斯永远也不会有出头之日了。

80、韩昭王醉酒，和衣而睡，掌帽的担心他着凉，拿衣服盖在他身上。韩昭王醒来问：“谁替我加盖衣服的？”一名卫士答道：“是掌帽的。”于是昭王同时处罚掌帽的和掌衣的。“掌衣的忽略职责，掌帽的超越职守，两人都该罚！”

81、但是韩非子天生有口吃的毛病，再加上初见秦王有些紧张，因此变得越来越口吃，与秦王谈话，秦王听得时间长了厌烦不已。打发韩非子走向，秦王埋怨李斯给他找一个结巴佬回来。

82、韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

83、王寿恍然大悟，就把书烧掉，高兴得手舞足蹈。

84、因此，韩非子屡次上书韩王，提出救国大计。可是韩非子患有口吃的毛病，昏庸无道的韩王词条不耐烦地说：“你说话都结结巴巴，还能有什么妙计？！”

85、  　赢政向韩王发出了作战檄文，韩王大惊，无计可施。而赢政又佯装仁慈说，不攻你韩国可以，但你必须把你那个韩非送来我国做介子(人质)作为交换条件。韩王一听，这是笔好生意，反正他韩非对我也没多大用。于是韩非来到秦国后一下子炙手可热，成了赢政的座上宾。经常彻夜长谈天下大势和交流二人的看法。但有一点二人分岐甚大，嬴政招韩非实为灭韩作准备，而韩非出韩入秦却是为了存韩救国而来。正是这致命的不合，促使赢政灭除韩非之心生矣。不为我用，存之何益？

86、在韩非子没到秦国之前，李斯常常陪伴在秦王嬴政左右，虽然说不上形影不离，也差不了多少，秦王对李斯的政治提议也是言听计从、十分信任。

87、后世学者还有一种看法，认为韩非死于秦、韩政治斗争。野心勃勃的秦国，一心要吞并韩国，韩国使出“弱秦之策。韩国派水利专家郑国帮助秦国修渠，以兴修水利耗费秦之国力。不承想秦国农业因此受益，韩国帮助了秦国发展生产。韩国派韩非出使秦国，目的是“保全韩国”。韩非考虑到这个使命，必会破坏李斯攻韩，诋毁姚贾在韩国的间谍活动。韩非与李斯、姚贾的冲突并非个人恩怨，而是秦韩政治斗争的的反映。韩非实际上为“存韩”而死。

88、   而赢政在欲除韩之时无意中看到了一个人的著作，让他惊叹不己。这就是韩国的贵公子韩非子。仰慕韩非之才，太有相见恨晚之感。韩非作为荀子的弟子对治国理政有一套详备而系统的策略，而以法治国尤其契合了秦王的政治理念，一拍即合。

89、秦王虽然欣赏韩非子的政治主张，但还是相信李斯更多一些。所以，在李斯提出韩非一心向韩，若不重用，也不可放虎归山的时候，就痛下杀心。将韩非关入大牢，李斯最后残害同窗，下毒将韩非子杀死，伪装成自杀。

90、韩非子的到来，妨碍了李斯的好事，现在，秦王的眼中全是韩非子，把李斯等人早就抛到九霄云外了。

91、韩非是韩国的公子之精通刑名法术的学说。他看到韩国国力日益削弱，多次写信给韩王求取录用，但总得不到韩王的任用。

92、守株待兔就是出自这篇。翻译成现在话就是去五害，五种害虫。韩非子可以明目张胆的讲，1958年除四害苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂。如果说太祖读《资治通鉴》17遍，想必《韩非子》之文，《商君书》之言