胡适很明智不留在大陆

1、            从今饱吃南州饭，稳和陶诗昼闭门。

2、 此时的北京，是个权力的角斗场，袁世凯为首的北洋集团只是其中一员，还有意气风发的国民d、不甘灭亡的宗社d、保皇派、以及宫廷内部权力洗牌的那些皇室成员。

3、  越过“海峡中线”只是第一步，未来战机穿岛飞行也不是没有可能，相关媒体和民间早有声音在呼吁军方采取这样的做法，相信有关方面会对这些建议进行研判。(胡适很明智不留在大陆)。

4、所以，即便没有后来李笠文章议其体例，《提要》刊发本身已足以解释何以范《注》不提范《疏》，及其何以与乃师黄侃渐行渐远。而如果我们相信《提要》一文出自黄门，则黄侃为何急于刊出《札记》也就不难索解。

5、    初中的时候，我是典型的“学霸”，寒暑假我会去借书，把课本提前都翻一遍。开学后，课前预习，课后复习，及时整笔记、记错题。考试前“突击”一下，基本都能考年级第一。学习其实是个关于好习惯问题，并没有那么累，从来不午睡，也不熬夜(从未超过十点)。我也几乎不报辅导班，有大把的时间看闲书、写文章、练古筝、折纸、打游戏、看网文、自学PS。

6、  在这段时间，国际上的最大热点，应该就是美国向台湾出售F16战机，要知道，台湾作为中国的一部分，也是一个敏感地区，两岸同属一个中国是不容争辩的事实。

7、陈寅恪在双目失明的20年里，研究成果颇丰，得于结识南方才女洗玉清、黄萱、高守真等以精神慰安的女人，使他身心得到愉快。她们家世很显赫，她们为人很真挚。冼玉清是岭南大学史学家和诗人，黄萱是一位华侨富商女儿，高守真的父亲是香港一位近代掌故名流。她们三人从精神上给予了他支持，双目失明，心中却是蓝蓝的天空。在她们的帮助下，在“听读、腹稿、口授、修改”的过程中，他付出的劳动太大，心血太多。在岭南的最后二十年里，竟能写出《论再生缘》和《柳如是别传》，可见他的惊人记忆与渊博学识，可见他的写作毅力与研究精神不一般，超越了平常人多少倍。

8、鲁迅说，“我并非将这些人一切抹煞，和他们随便谈谈，是可以的”，要他们指路，就有点危险。他说:“中国大概很有些青年的‘前辈’和‘导师’罢，但那不是我，我也不相信他们。”

9、一个真正的目的地，一颗勇敢的心同一双步履不息的足，纵使孤单，纵使坎坷，纵使“众人都要将此火熄灭”，我却“依然要将此火高高举起”，战士们的背影踽踽在前路，面对挑战，鲁迅们，孙中山们......也为后人走出了一条路，走向“撒哈拉”，但也殊途同归地走向了人生的意义，走向了心灵的宁静，走向了人所以为人的价值所在。

10、按语：上图是由我极欣赏的贵州画家李剑锋先生创作的一副油画《人工授精》，现藏于成都雅风画廊梁先生那里，算大幅画作，挂在画廊上楼梯口壁上，每至画廊与友人小聚，蹭饭，我都要看上一眼，忍俊不禁，因图上的主题人物，是我们很熟的著名艺术批评家管先生。究竟作画当时语境如何，不得而知，但抽象出来的含义，隐喻，则是幽默的。当然，这已和具体的管先生没啥关系了，而指涉的乃是那些年——乃至今日的文艺语境。其潜台词，最让人想到的是上世纪90年代的一部老电影，主角老师似乎由葛优父亲扮演，有句台词即：“今天我要给大家讲讲马尾巴的功能”。当时大家觉得好玩，便有拿来开涮的，针对的也是说教或宏大叙述一类，如今，抖音、网红青年一代大概不知。这里提及，想说的倒是自己在叙敬文东先生大著时的感受。敬先生在当代文学、社会批评领域，早卓越不凡，读他的书颇多乐趣，也是对智商的一种考验。一般而言，余是不大读吾民批评的，未脱毛式思维，故多为“马尾巴功能”，或雄心勃勃地要探那文艺蓬勃的小肚鸡肠——这正是剑锋绘画的寓意，反讽味极浓。而文东则是个例外，除文风辛辣，眼光独炯，既有见识，也有社会学底功，总能撮其要害，而且，也是少有的对批评本身有过梳理和批评的人。故文字生龙活虎，不拘一格。本以为可一窥究竟，然后，再品头论足，熟知下笔后，才知有些勉为其难，原因颇复杂：一来，各类文章所涉领域极宽，后现代跨界特征明显，就自己的阅读经验，偏好，要叙述透彻，恐非易事；其批评所涉内容、人物，就敷陈的观念而言，与余大同也小有分歧，若个别诗家的暧昧语境，倘若事由复杂，恐非得有另外的材料、补充、回忆和交代，才能明其写作者和阅读者于不同时代可交换性。所以，初稿完后，便想再等机会修改，结果，却疏懒下来，文东又不知进步了多少，遂生过时感，无奈之下，也正是剑锋绘画所指。索性，将初稿放在这里，供“象罔”订户和友人一阅还是可以的，或要说的，未竟的，也一并包含了吧。

11、“无所谓成功，挺住就意味着一切。”里尔克的话放在这里，再恰当不过了。东坡居士在经历无数次现实的鞭挞后，并非就此停下，而是有“寂寞沙洲冷”逐步蜕变为“一蓑烟雨任平生”，是的，他挺了下来，他并没有放弃对成功、对更高境界的追求，他造就了自己的潇洒人生。

12、  对于近期逐渐升高的“美国应当明确保卫台湾承诺”论调，美国知名国防与外交政策专家卡彭特对中评社指出，这将会让美军处于非常令人担忧的风险之中。

13、胡适的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。这是因为他毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。正是这样的思想帮助许多青年树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。可以说，对于“五四”后中国民主力量的成长，胡适功不可没。

14、别拿出一套后果论来尝试说服冲向南墙的人了，你只会被他们讥笑，因为始终不放弃的人是无惧失败的。他们哪里在乎什么终点的鲜花与掌声，一切辉煌的生命，，不过欲望的作祟!他们在乎的，是路途上的刺激感和新鲜感，路上成片成片的油菜花地，那种烂漫不远比金银珠宝发出的光亮眼吗？既然选择了远方，便只顾风雨兼程，对他们而言，重要的是出发与行走，而非到达。于是他们不撞南墙心不死，因为“放弃”才是他们心中唯一的失败。

15、所以，文东所用方式——“方言统合”，目的在脱离官话系统，因就职京畿院校，而经院批评的影响难免落有痕迹，即便如此，也无可厚非，只是这点会涉及其它问题，因具有时代特征，便带了某种普遍性，若愚熟稔的“谢冕式”、“洪子诚式”、“钱理群式”(既带后缀“式”，便非关个人，而指分析介入的方法，当余最近闻徐敬亚、谢冕二氏又抛出啥“三崛起诗人”，便不由遥想1995年贵州诗会，愚所言最好让谢老先生“下课”的问题，和我与柏桦间发生的“五表上墙”的故事”，文东叙过，但，发生地点错了)，亦即“经院性的”集束批评，非关个人高明或目的，而关涉影响致用，我说的是各种个人渐渐汇聚的集体无意识的定制方式，包括一看即知是假命题的“中年写作”、“本土写作”、“知识分子写作”一类。窃以为，统合批评与个别悬殊，易生抵牾。此种方式，或即曼海姆所叙意识形态认知(思想方式)、“组织化群体中彼此一起行动，也进行着反对彼此的行动”，鉴于现实，窃以为，无产阶级运动精神转换为现代“工团意识”覆盖错综复杂的身份认同，已明显综合了意识形态和乌托邦思想两者，倘若再贴上无d派和威权的标签，便使“绝对化的价值观越来越困难”。

16、  台军依靠华盛顿的军援建立起对大陆的海空军优势，时不时派遣战机或侦察机到大陆搞搞轰炸或者侦察。三十年河东，三十年河西。

17、人民文学出版社拟重版范《注》，时在1954年，四年后即1958年9月始得印行。1959年9月，黄侃次子黄念田有感于黄《札》文化学社本和中大《文艺丛刊》本皆不易得，“爰将1927及1935年两次印行各篇都为一集，重加勘校，并断句读，交中华书局上海编辑所出版”。据此，重版黄《札》乃黄念田之意，并非出版社主动联系。那么，黄念田此举是否与范《注》的重版相关？尽管黄念田《后记》中没有一字涉及范《注》，但二书相继出版之情状却与当年不乏相似。又《后记》先说黄《札》旧版难觅，复云“则此三十一篇之刊布，要为不可缓已”，其急于出版之情溢于言表，也难免会令人想到潘重规所说“门人坚请刊布”之语。这是巧合，还是另有原因？

18、比如说，“泛诗人论”(指批评范畴)与诗品级之分，就容易生冲突。人皆不能以尚未说清的诗显贵，就像人不能用单独者说辅仁。人人皆诗人，诗人皆优秀，写诗即圣，诗皆有好，诗让人纯洁、伟岸，其实，也可以索命或让人官运亨通……诸如此类，听起来固然不错，但这都是一种假设，或即维特根斯坦形容的：都有温度，或，都有更大的善。但，哪一种温度够得着批评淬炼，什么条件才孳乳更大的善呢？亚里士多德在区别诗类型时，也只敢使用“类型的潜力”，言性格(行动中模仿的人)，也叙之好人和卑俗低劣的人。故伟大的诗篇达古烁今，我们知道，这是一条漫不经心的逻各斯河流，像罗兰·巴特形容的，辉煌型、英雄式、强毅式，或还有骑墙式、小清新式，裹挟其间，而“我不关注整体了，漂移便出现了”，国家社会话语(经院格调、作协文联、文社团伙)支撑不住大家，河流便带着诗学所有的问题与时俱进，遂生漩涡，漂移，而漂移(Dérive)的文化含义，则可能与“难御”或“轻浮”雷同。克里斯托夫·拉许的社会流动和应许之地(乌托邦)的间隙，是阶级重新划分和冲突的根本。所以，我无数次借用史蒂文斯的句子：“黑鸟在飞，河流必然在动”。而这意象，未必不是来自恩培多克勒：“河底的黑色是由阴影而来，在深洞中也同样看到黑色”。关键在我们能否看见这黑鸟的投影，与漂流的关系，估算其距离。在永恒的诗学叙述中，文东自己也觉得精力要放在一流文本上，这就必须回到我们前面讨论的所有话题。

19、黄先生曰：八体之成，兼因性习，不可指若者属辞理，若者属风趣也。又彦和之意，八体并陈，文状不同，而皆能成体，了无轻重之见存于其间。下文云“雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，”然此处序例，未尝依其次第，故知涂辙虽异，枢机实同，略举畛封，本无轩轾也。(卷六)

20、所以，不难理解，敬氏在其《指引与注视》开篇即沿袭此感情，借了锡德尼之口为其辩护，——当然，我们别忘了，敬先生自己也是诗和小说并进的，尽管，他谦逊地把诗写作姿态放得很低，但，至少说明，他很了解，多数时候，批评家应比被批评者高明，至少在某个方面更内行。所以，较我们通常所遇学院式批评，他是个异数，更能深入诗的内质，不在句子上徒劳地奔波，当然，也不是说没丁点误读，而且，还得明白，诗人并非一概没有阴影，做人也好，文化、政治的缘饰也罢，但他很宽宏，不过，对诗语境(泛诗意性)的沉溺，“洞穴性”，他是狐疑的，而且，在其文章中，无时不显示此特征，过度的时候，有时不得不让我想，这是“颠覆的声音”德勒兹语所需——这他辨析得很厉害，还是批评言语、句型分类的需要，语义学方面的。罗兰·巴特在其《批评真实》里，开篇即说得很明：“对于一个社会来说，没有什么比语言分类(classement)更重要了。改变分类，变化言语，就是一场革命。”诗歌如此，关于诗歌的批评，更是如此，这应是他文章路径奇特的根本。

21、在大家看来，当时的清廷就像一块砧板上肉，不是由南面的孙中山去剁，就是由北面袁世凯这帮人来剁，夹在南北两帮人中间，隆裕太后母子除了被欺负的份儿，没别的选择。

22、  据悉，美军钱瑟勒斯维尔号是美海军“提康德罗加”级巡洋舰，是美国海军所属第一种配备神盾系统的作战用船只，该舰的主要任务就是为航母战斗群提供足够的防空以及反舰能力。

23、但是，不能不说，他是一个从思想和感情更接近当时统治者的知识分子。

24、是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害”。在胡适看来，中国被传统政治文化统治了二千多年，个人被彻底扼杀，造成了中国的僵死和落后。

25、我一向主张，文章还是要写得耐读为好，这都取决于现实和经验的中和程度，历久无蔽，最后还残留多少自主性，从西人培根破除偶像到麦克鲁汉时代的“新工具主义”，施其归纳法，不知破灭了我们多少幻想，覆盖了多少心智，——使你穷发皓首建立的知识和自信过即无效，这是任何样式的写作都深感焦虑的，敬先生也不例外。新媒介之生成同时截断的原理，麦氏叙述极清，过去，我提醒过。至于那哲人培根，蒙田，莎翁一类，入华夏很早，“要对隐藏的诗人厚道些”，即为他首倡。

26、陈寅恪坚持留下来也有陈序经的一份功劳，身为校长的陈序经，为了将岭南大学办好，用他的诚意和谦谦君子的形象，去感动每一位来到本校的大师。他口口声声说自己是为教授服务的，他对陈寅恪极大关照，目的就是想留住陈寅恪。1949年，教育部长杭立武受傅斯年之托，多次派人奉劝岭南大学校长陈序经发动陈寅恪赴台湾任教，陈序经始终没有承诺。杭立武退而求其次，力劝陈寅恪先到香港看看景象，并说这样可以进退不足，但陈寅恪初终没有理睬。到了国民d全面溃败的告急关头，急红了眼的杭立武竟推着“战时内阁”财务部长赶到岭南大学，向陈序经摊牌，要陈序经一同前去劝说陈寅恪到香港。听说当时杭立武已到了请求的境界，对陈序经说，假如陈寅恪容许去香港，他顿时可给陈寅恪10万港币及新洋房。陈序经闻听抢白道：你给10万，我给15万，我盖新房子给他住！见陈序经不愿互助，杭立武只好带上财务部长直奔陈寅恪家挽劝，大有立即兑现之意，陈寅恪仍不为所动。后来文革期间，陈寅恪在第七次交代稿中道出了心声：“当时广州还没有束缚，中央研究院历史语言研究所长傅斯年多次来电催往台湾。我果断不去。至于香港，是英帝国主义殖民地。殖民地的生活是我平生所鄙夷的。所以我也不去香港。愿留在国内。”

27、    记得古人说过：一命二运三风水，四积阴德五读书。

28、而判断行为以外的事情，却并非那样，世上不可能有两个一摸一样的写诗的女性，或命运，脱了语境，互换到镜子两端。至少，在本文集内，有个钟某某，肯花一年时间认真对待翟女士，不分男女，只拿诗说项，报她多年前善解人意的一瞥之恩遇，偶遇了诗界爷门的背后对她的攻讦，愚便驳斥、劝阻。诸多事情之发生，并不在翟氏经验之事实内。所以，再读鱼玄机，至少，由整体看，这首诗行吟的仍是她熟悉的同质性话题：女性主义。但，女性主义是常识，而在我看来，诗叙事不是罗列并置常识的。母性之平等伟大，万岁，不需要分行。这也不是巴塔耶说的“极限经验”。翟姐姐把自己关在更衣间，反而是极限经验，可惜唐朝没有。唐朝妇女易嫁极为开放，有详史。故其受戳，怕别有原委，但不能讹史。鱼玄机题材的精彩处，恰恰在“翻案本事”。但，看来，这个话语权依旧捏在意识形态的男性手上。像过去报纸打征婚广告，女子凡遇仳离过的，都会注明一句惯性语：“责任在男方”。所以，我再一次说，“反环境意识”和“悲剧知识”乃是检验现代诗经验反射的关键。

29、但对黄《札》的倚重仍在所难免。平心而论，尽管范氏不在“黄门侍郎”之列，但若说对黄《札》的习得领悟，范氏却不遑多让。他深知黄《札》对《文心》精义的阐发无人能及，也明白称引师说之于新作的重要性，所以，范《注》延续了范《疏》抄录黄《札》的做法，只是将先前涉及黄《札》而又含糊其辞的部分酌情予以注明。鉴于黄《札》已于1927年正式出版，故范《注》凡引见诸文化学社版《札记》者，皆注明“《札记》曰”；而文化学社版《札记》所未收，引自北大讲义者，则称“黄先生曰”。此外，较诸范《疏》之作，范《注》除在旧有文献的征引上扩大范围之外，还特别注意吸纳最新发现的相关材料。比如说日僧空海编纂的《文镜秘府论》。该书自19世纪末杨守敬从日本抄录携归国内，长期藏之秘阁，鲜为人知。学界一般认为，《文镜秘府论》首次在国内公之于世为储皖峰于1930年出版的《文二十八种病》，却很少有人注意到在储书出版的前一年，范《注》已将《文镜秘府论》纳入征引书目。再比如说利用敦煌出土唐写本《文心雕龙》残卷进行校勘。1926年，日本汉学家铃木虎雄和中国青年学者赵万里，不约而同都对唐写本《文心雕龙》残卷作了校勘，其校勘记分别在日中两国发表。其中赵万里发表于1926年《清华学报》第3卷第1期的《唐写本文心雕龙残卷校记》显然引起范氏的注意。赵万里1925年入清华国学研究院，师从王国维并任其助教，1928年转入北平北海图书馆(后并入国立北平图书馆)。1929年前后，赵万里、孙人和(即范《注》例言所说“畏友孙君蜀丞”)均在北京大学、北平师范大学等高校兼课，与范氏有同事之谊，故二人校勘《文心》成果得为范氏所用。这些新材料的利用令范《注》增色不少，对于奠定范《注》在《文心》现代注释史上的重要地位功不可没，同时也在一定程度上改变了范《疏》独重黄《札》的格局。

30、他果然遭受了排挤，但他无怨无悔，对得起那颗炽热的赤子之心。他终究还是那个文化界的巨人，值得去世后数十万人为他送葬。

31、对于上述批评，范氏并未公开回应，但后来范《注》例言所述却不无此意。如其第十条道：

32、大V老师：李敖给我个人的感受有种强烈金庸小说人物的气质。快意恩仇，能侃能骂，让人恨让人爱。一生都在做“横眉冷对”，确实也遭受了“千夫指”。最后想来个“一笑泯恩仇”。无论心愿能否达成，这都是种气魄。等着胡因梦来给他念悼词，等着历史来给他评价。

33、所以要补上前一句并在“手批说文下册”六字下加下划线，是因为此一细节至关重要。本日黄焯自黄侃处取走者共计四种，除了范《注》上册，胡姓作者所著之《中国文学史》，还有章太炎的《春秋左氏疑义答问》手稿和黄侃本人的手批《说文》下册。若将此则日记与黄焯1981年致程千帆信对读互证，或许会有新的发现。

34、战火飞扬，生民流离。屈原恨呐！他挥舞着手中的笔，将满腔怒火倾倒于书简之上。挽国家于危难，救生民于水火！他心头只萦绕着这一个信念。遭贬，遭贬又如何！我不改我心！他不放弃，高唱着“来吾道夫先路”一步步从容地向前走去。

35、    被报志愿搞的心灰意冷的我，尘封的记忆开闸，带着好奇，打开百度，输入“郸城一高官网”。

36、    舍友其人性格好，会说话。我和她长谈并道了歉。她说：“你吃过亏就会好了。我初中被全班孤立过，后来就学会了交朋友。”