韩非子简介视频

1、(人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如此干，则上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。)

2、韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”(韩非子简介视频)。

3、韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。

4、韩非据史料可考故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有思辨碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

5、《资治通鉴》曰：臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！

6、这样看来人类的不同文明其实质内涵是一样的，只是表达的方式不同罢了，西方人讲与上帝的契约信用，中国人讲与天地的契约信用，只是西方人将“道”宗教神化用“上帝”作为表相，而中国人将“道”哲学理化并引申到人类社会最终世俗化为国家律法与社会秩序。法家的依法治国论正是基于这种思想产生的，韩非子的安术也是基于这种思想，总之人类社会的运行与发展要讲秩序，而律法是秩序的依据与基础。

7、韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对前识和因参验而审言辞的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。

8、韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。主张变法。

9、今天讲韩非子的危道，何为“危道”就是致使国家危乱的行为与途径。从名子我们就能看出韩非子更注重危道，安术界定为“术”只是战术层面，而危道界定为“道”却是战略层面，道既是行为与途径，还是事物内在的逻辑与规律。从安术与危道的界定层次也能看出人性的脆弱，我们常说学坏容易学好难，在没有教育和法治的前提下人更容易走向人性的阴暗面，文明的价值在于遏制人性的阴暗。

10、韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非著有《韩非子》，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

11、在经济上主张抑制豪强奖励耕战， 轻徭薄赋崇尚节俭， 他的重本抑末思想在中国古代文化史上具有普遍意义。

12、生卒：公元前280年-公元前233年职业：思想家、哲学家、散文家(韩非子简介视频)。

13、作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

14、韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫孤坟摊儿，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为孤愤台，正好符合韩非驱车劝谏韩玉不用而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，还说葬九女山古墓群。

15、韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。

16、(告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。如此，则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。)

17、毛泽东批注：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。

18、战国时期韩国新郑(今河南省新郑市)人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。

19、韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

20、韩非子出身贵族，“学在官府”的体制使韩非子接受了良好的教育。在学习过程中，逐渐接触并喜欢“清净无为”的思想，当属黄老之说。在其著作《喻老》蒋其发挥到了极致。

21、韩非(约公元前280年—公元前233年)，又称韩非子，战国末期韩国新郑(今属河南)人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。

22、红林悟道《韩非子-安危》上一章韩非子主要讲了安术七“有信而无诈”意思是守信用而不欺诈。安术七是最接近人类社会的人文理念，将人的自主意识与主观能动性充分利用到了极致。人类之所以有文明，就是因为人类用“信用”思想规范和约束了大家的行为，而不至于走到违法处罚的死循环中，更不会走到受自然法则的惩罚和淘汰的地步。有信用就是守契约，守人与天地的契约按时耕作，作息有规律，生活有规则；守人与人的契约主动履行合约承担责任；守人与组织的契约尽职尽责、遵纪守法。

23、韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

24、韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

25、韩非提出了循名实而定是非，因参验而审言辞(《奸劫弑君》)的著名论题。参就是比较研究，验就是用行动来检验。韩非认为，不经过参验而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。(《显学》)。

26、我们常说“治大国若烹小鲜”，意思是治理大国就像烹调美味的小鱼一样，火大了会焦，时候不到翻会粘锅，所以要小心翼翼，此语出自老子《道德经》第六十章：“治大国，若烹小鲜。”可见自古治理国家都是很难的事，越是到基层治理越难，越是到涉及普通民众及利益治理越难。这就像挖人参一样，发现难，挖取更难，越到细根末枝难上加难，因为利益细如发丝，理清理顺如理乱麻，理乱麻大不了最后快刀一斩，但民众利益不能一刀切，还是要丝丝理清顺，这样民心才稳，基层才稳，继而国家才稳，社会才安。

27、尤可称道的是，韩非第一次明确提出了法不阿贵的思想，主张刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。

28、他是战国时期进步潮流的代表人物之是代表中小地主阶级利益的革新派人物。

29、韩非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有， 如何保持权势的问题。

30、韩非是中国第一个明确提出矛盾之说的思想家。

31、其实，“同里连坐”的刑赏分明，是一切法规建立与执行的基本原则。只有行为规则与规范，没有刑赏，这样的规则与规范是执行不下去的，因为这不符合人情，也不符事理。这就像销售管理中只明确了任务与薪酬、操作规程，却从不绩效考核一样，结果可想而知。所以，不管是“相窥其情”，还是销售管理，刑赏分明是必须的，是事物发展的规律。就如韩非子所说“其法通乎人情，关乎治理也。”因为人性民情就是喜赏厌罚。

32、韩非子背后的靠山韩王，又没有足够的力量支撑。于是，韩非子死。大家评论太史公曰：韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。

33、韩非是荀子的弟子，思想主张承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学。韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应该用“法”“术”“势”三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

34、如果坚持执行“告者免罪有赏，失必诛连刑”的刑赏制度，在韩非子看来“如此，则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。”意思是：如能这样，各种各样的奸人就被揭发出来了。连细小的奸邪行为都不容发生，是靠暗中告密和实行连坐所起的作用。“奸不容细”这既是高层领导者也是基层管理者最想要的社会治理结果。耕种庄稼，浇水施肥喷洒农药只有细化到每一株才能实现整体丰收，这就是基层管理的重要性与困难处。只有严格执行“刑赏分明”才能实现株株禾苗茁壮成长。

35、为此，韩非子郁郁寡欢。忠君不能报国，咋办？

36、韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出定理有存亡，有生死，有盛衰。物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。(《解老》)他在中国哲学史上第一次提出了矛盾的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。

37、随着年龄的增长，韩非子四处求学。后，拜师荀子。荀子是当时大家，资深专家学者，曾几次担任当时最高学府--稷下学宫的校长(祭酒)。从此一发儿不可收。仕途之路韩非子谈不上仕途，当时有没有科举考试。韩非子的出路，就是“货卖帝王家”，于是，进言韩王。可是，“数以书谏韩王，韩王不能用”。其中的原因，也许是韩王不喜欢这些言论，不能接受这些建议。试想，“一言堂“韩王不更喜欢吗？

38、恃势位而去贤智， 认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。

39、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

40、“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、 势理论的基本思想之 一。