我对道德的认识和理解

1、第注重团队合作。学校的工作需要多方人员的配合才能得以良好运作，这就需要教师具备良好的“团队精神”。团队精神，字只有四个，简单的说来就是沟通、信任、团结、协作、配合、互相帮忙。学校是一个大家庭，个人只有融入到这个大家庭才能得到提高，体会到工作的愉快，学校也能得到良好的发展。因此，在工作中我们就应注意与老师的合作，做好每一项工作。

2、(关键词)《将技术道德化》；彼得·保罗·维贝克；“技术调节”；人与技术

3、换而言之，只要存在时间延长，人类便更趋稳定；若缩短，便更不稳定——此时，生活质量及种群数量的变化，所带来的影响，可以忽略不计。而生活质量及种群数量的提升，虽原则上有利于人类的稳定，但若使人类的存在时间缩短，反不利于自身的稳定。

4、所以我穷过，相当清楚贫穷和被人歧视的滋味。后来当我25岁赚到人生第一桶金之后，有点目空一切的感觉，恨不得告诉全世界，我王卫再也不是从前那个样子了，我也是有钱人了！

5、　　师德，她就像标点中的省略号，需要我们用一腔热情、一片丹心、一生的辛劳、永恒的执著、坚定的信念、不懈的追寻、实际的践行来填充这座人生的、为师的丰碑；来演绎、诠释这场自我的、为师的角逐！

6、从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。

7、为什么要讲这个呢？因为在企业的发展过程中，我越来越意识到，我今天的所谓成功，其实是上辈子积下来的东西，而在这个过程中，所谓的本事不本事，只是天时地利人和集合到一起的一个福报。

8、《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。” 唐 韩愈 《原道》：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。” 巴金 《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”

9、古人做的怎样，咱们没有看到，但是现实生活中没有良心、违反道德的事屡见不鲜：不讲诚信、唯利是图、贪污受贿、腐败堕落.......。就是遵守道德的人，看到了不道德的人没有受到惩罚，也会产生怨恨和不满的。比如有的人在凭职业道德和良心干活，但是内心其实是有很多怨气的。老子早就看出只注重修德的缺点，提出了“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”等比较极端的观点。

10、通过对师德师风的学习，我简单得谈谈以下几点体会：

11、学生在课程学习中完成的一系列设计转化不是自动发生的，而是由教师引导和指导的。从教学角度，教师需要提供给不同年段学生在经验之上的系统和完整学习方法，基于教学责任，进行设计转化。义务教育道德与法治课程标准已经将课程总目标转化为具体的能力目标，形成针对不同年龄学生的分学段目标。以法治观念为例，各年段具体的目标为：第一年段(1-2年级)“遵守学校纪律，维护课堂秩序”，第二年段(3-4年级)“具有规则意识并学会遵守规则”，第三年段(5-6年级)“知道宪法，感受宪法对社会和生活的重要性，形成初步的法治意识”，第四年段(7-9年级)“了解法律对个人生活、社会秩序和国家发展的作用，理解法治的本质及特征。”课程对法治观念在学生成长不同阶段做了明确的目标要求，教师的教学就要根据课程目标，转化成相应的学习任务和学习形式，并与学习内容建立联系。第一年段到第四年段转化的学习内容分别是“学校有规则和纪律，在学校要守规则，守纪律”；“守规则是基本的道德规范，在任何地方都要守规则，这既是规则要求，更是道德要求”；“社会生活离不开法治，每个公民都应具有法治意识，宪法与社会生活的关系，宪法的地位和作用”；“法律对国家对社会的作用和意义，从哪些方面更深入地理解法治”。教师通过对课程目标、任务和学习内容的设计，帮助学生将学习内容转化成问题解决的路径，通过问题反映形成对知识整体和结构的理解，避免学生在孤立、割裂环境中获得局部认识，并最终落实在实践行动中。

12、合作开发学习任务。核心素养导向下的教学引导教师将课程教学重点转移到对学生学习过程和学习效果的关注上，这其中教师最关注的是：学生通过什么样的学习过程能够达成素养目标？怎样的学习任务和学习活动才是有效的？和其他生活中的学习不同，学生在课程中面对的任务具有特定的内容框架和学习要求，“课程必须发展思维，其最佳的方式是掌握知识的基础性结构、意义、逻辑关系、判断真相的标准……每门学科都有一套方法用于实验或检验假设。”(麦克尼尔：《课程导论》，谢登斌等译，中国轻工业出版社2007年版，第79页)在道德与法治课程教学过程中，学习是通过有效的任务设计，传递思想理论、学科方法和价值导向，帮助学生树立正确的世界观、人生观、价值观。

13、由近及远的实践经验和身份变化。在道德与法治课程中，学生的实践经验是重要的认知基础，取决于成长环境和教育机会。课程立足学生不同起点，针对学生的年龄特点和心理特征，设计学习，提供环境，帮助学生建构知识，扩展经验。在课程环境中，学生实现经验到知识、知识到能力的转变。学生不断拓展的生活经验是核心素养和课程目标建构的底层基础，伴随着学生年龄增长和身心发展，课程带领学生理解身处其中的家庭规范、学校规则以及更大领域的社会道德要求等，从自我认识、自我理解、自我管理开始，逐步由己及人，到认识他人，关心他人，能主动关注周边的现象和事件，能运用学科知识形成独立的思考，拥有转化各类问题和任务的能力，在过程中体现道德修养和法治思维。

14、《义务教育道德与法治课程标准(2022年版)》明确提出，“核心素养是课程育人价值的集中体现，是学生通过课程学习逐步形成的正确价值观、必备品格和关键能力”。核心素养在学校课程学习中落实。核心素养导向的课程建设明确指出，在学校教育中，课程不再仅仅是指某一学科的知识结构和内容，还是支持学生学习的指导体系，包括学习过程、学习指引以及学习要求等。因此课程学习的意义不是让学生记住固化的知识点，而是形成知识理解的思维方式和应用知识的能力，了解知识的系统性，明确所学知识的意义，逐步理解方法论思想。这样的一个过程既是学习者主体认知发展的完善过程，也是其思想成长的培育过程，是其核心素养生成的过程。因此，准确理解核心素养，设计支持核心素养的学习是课程与教学的重要任务。

15、以“政治认同”为例，政治认同由三个具体表现维度构成：政治方向、价值取向、家国情怀，三者相互联系，互为一体，每一个维度都有特定的内涵，这一素养内涵和表现明确了道德与法治课程与其他课程不同的目标和要求，即在道德与法治课程中，学生要有基本的国民身份确认能力，这一能力的发展，体现出明显的根据学生认知发展水平循序渐进的特征。针对六岁到十五岁的学习对象，身份确认从“我是谁”“身在何处”为起点，逐步建立“我们身处怎样的地方”“我们在做什么”“我们怎么做”以及“未来我们要去哪里”等渐进的指引，帮助学生从“我们在做什么”“我们为什么要选择这样的道路”“我们怎么做”到“我们为什么可以这么做”“未来我们要去哪里”以及“我们信念的根基在哪里”的具体实践的呈现和思考，从具体到抽象再到理性的具体。在课程内容上，是一个从认识自我开始延伸到认识个人所属的集体、社会、国家的认知逻辑，这个认识的过程，是基于知识的思维进步，在思维指导下的能力提升。既包含了知识的关联、建构、应用等能力，也包括坚定立场、秉持价值、赓续血脉等价值和情感表现；既反映了道德与法治课程独特的育人价值，又充分尊重学生认知发展规律。

16、社会影响和实际结果和实现所产生的道德功能，是道德的社会作用。

17、道德作为维系社会稳定、促进国家发展的重要因素，对巩固特定社会的经济基础和上层建筑具有不可替代的重要作用。同时，道德作为激励人们改造客观世界和主观世界的一种精神力量，也是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。

18、(2)(美) 阿伦特，人的境况，王寅丽，译.上海世纪出版集团，2004

19、讲真话民强国乱，讲假话国定民弱；朝代自有更替，我们又何必太多情呢！

20、首先，社会主义道德是社会主义经济基础的反映。在以生产资料公有制为主体的社会主义社会，广大人民不仅在政治上实现了当家作主，而且在道德上实现了由被动到主动的转变。

21、但是在什么基础上才可以去威，威的基础是什么，很多人都没有搞清楚。

22、通过道德评价等手段的道德调节功能，引导和纠正人们的行为和做法，成效和协调人与人之间的关系的能力。

23、人这一辈子的成就、际遇，是跟上辈子积下来的福报有关联的，不管你权力多大、财富多少，很多东西你都掌控不了，比如说你是男是女，什么地方出生，长相什么样，家庭是否富裕等等，你更加控制不了的是今天运气好坏，明天成功与否。

24、既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

25、此外，伦理等方面也具有的功能，如导向功能，激励功能，辩护功能，沟通功能。

26、上班后，我知道去尊重领导，和同事相处融洽。同时不断的提升自己。

27、关于尊重我还有一个自己的衡量标准，那就是要让为你提供服务的人也因为服务你而感到开心。

28、如果这些你都毫不在意，就凭着自己的感觉和习惯在异国他乡“为所欲为”，被人鄙视也就纯属自找的了。

29、虽然都是一些形而上的道理，但是能够给人一个正念，一个积极的人生观、价值观，同时还能够通过接受者的一言一行传播开来，比直接授人以鱼、予人钱财，功德更大。

30、   刘战魁先生对古智慧经典《道德经》、《薄伽梵歌》、《金刚经》进行了还原性的释义，在修养身心的实践活动中再现了开发觉悟智慧之“当头棒喝”的规律，并破译了河图洛书、天干地支、伏羲八卦等千古不解之谜。

31、一般的爱，可以是父母之爱，夫妻之爱，兄弟姐妹之爱，但还不算大爱。而一个具有高尚道德情操的人，可以是一个正义的人，可以是一个勇敢的人，可以是一个具有大爱的人。这样的人，我们敬重，拥戴！

32、其实，我25岁的时候也曾经是一副标准的暴发户做派。

33、现在每年公司都有很多人进进出出。为什么有些员工满怀憧憬地进入公司，过一段时间却走掉了？

34、对于接受道德教育的人来说，能提高思想道德素质与法律基础，成长为有用的人，还可以帮助人正确认识“德”和“才”的辩证关系，深刻理解两者的关系，避免走入：“重智轻德”的误区，从各方面发展自我、完善自我。

35、   这三种观点之间存在着有趣的关系。传统人文主义以“人”为基点，坚信和捍卫着人类内在的精神世界；而当代技术主义者则以“技术”为基点，要么为技术引领时代而感到兴奋，要么在技术发展的不可抗拒下感到绝望。而居中主义者并不是“骑墙派”，他们站在“人与技术”之间的关系绳索上，展望技术发展与人类发展之间的辩证关联。彼得·保罗·维贝克教授的《将技术道德化》一书带来的恰恰是居中主义立场。这本书的理论基调是“调节”(mediation)。这一理论并非空穴来风，既有深厚的理论根基，也是时代驱动的结果。

36、同时，在这一过程中，我们针对不同的人群，在不同的时期，也要提供不一样的东西。

37、最后我想讲讲关于个人修养，也即是“德”的问题。

38、在这里我想告诉我们所有的顺丰同事，要正确理解威的内涵，关于社会上对它的“迷信”一定要彻底打破。

39、而作为服务行业的从业者，你想你服务的客户是什么样的人，首先你自己就得是什么样的人。这叫德、这叫威，而不是开豪车住豪宅，出手阔绰，每天鱼翅漱口叫威。

40、   第该书指出了一个未来社会技术发展可能带来的重要问题。进入智能时代以来，西方学界一直关注这样一个问题：人工智能(AI)、区块链、大数据等是否带来新的民主可能性？这一问题的提出，是西方社会的基础问题在技术维度的展现。面对这一问题，不仅仅是给出一个是与否的回答，而是应深入到理论深处。而维贝克的理论很显然能够回应这一问题。他从理论上排除了技术调节的道德品质对于社会民主特征的“威胁”，然后给出了一个可行性分析。“技术是这样一个准确的地方：设计道德性应该被定位在民主实际被制定的地方。”(1)140这样一个理论思考很显然为诸如李飞飞、扎克伯格等人所思考的人工智能民主化、社交媒体的民主作用提供了哲学的根基。只是相比兰登·温纳(LanderWinner)、罗伯特·罗森伯格(RobertRosenberg)等人来说，他的反思中政治性让位于伦理性，让位于设计的作用。

41、(1)(荷兰) 彼得·保罗·维贝克，将技术道德化——理解与设计物的道德，闫宏秀、杨庆峰，译.上海交通大学出版社，2016年

42、除了不同年龄段，不同级别的人需要的东西也不一样——有一定物质基础的人和完全要解决生存的人，追求不一样，日常的需求和着眼点也不一样。

43、我22岁开始创办顺丰，25岁公司初具规模，算是赚得了第一桶金。可能有人会说王卫很难得，年轻得志，却没有头脑发热变成“土豪”。

44、重新理解教学责任，为学生提供学习支架。在核心素养的背景下，教师要在对核心素养内涵的把握上，重新理解教学的责任。教学不是教知识，更不是教素养，教学是提供学习的支架，支持学生在课程任务和实践中建构学生个体与知识的关系。教师要通过教学的设计，引导学生主动去“经历”知识发现、发展(模拟地、简约地去经历)的过程。在这个过程中，知识真正成为学生能够观察、思考、探索、操作的对象，成为学生活动的客体，学生成为了教学的主体。(郭华：“深度学习与课堂教学改进”，《基础教育课程》2019年第2期)学生在学习过程中，借助教学支持，理解知识，提升能力，心智逐渐成熟。教师在教学中提供各种方法和路径，帮助学生在学习过程中，逐步架构知识的呈现方式，建立知识与生活的联系，形成知识解释的基本逻辑和结构。正是在这样的学习过程中，学生能够真正体验到个人与知识之间的深刻联系，发现知识由低到高的发展规律，激发其内在动机，才会有继续去建构知识、发现知识、运用知识的能力和意识，甚至有创造知识的使命感和价值感。学生的核心素养就是在这样的学习过程中形成的，学生成为课程教学的主体，达到学生理解、把握、应用知识的课程目标。

45、“田忌赛马”就是对规则的最大破坏，可是千百年来人们却为孙膑的小智慧津津乐道，而恰恰是这些小智慧让中国人患上了不讲规则的毛病，也渐渐变成中国人性格的一部分。无论办什么事都首先去找熟人，找关系，走后门，潜规则大行其道。制度甚至法律都只是一张废纸。

46、道德与法治课程所培养的学生核心素养五个方面互为一体，需要整体理解，系统表现。“政治认同是社会主义建设者和接班人必须具备的思想前提,道德修养是立身成人之本，法治观念是行为的指引，健全人格是身心健康的体现，责任意识是担当民族复兴大任时代新人的内在要求。”学生所具有的核心素养不存在割裂、孤立的表现，从来不存在缺乏道德基础的政治认同，也不存在离开法治观念的健全人格，更不会存在人格扭曲的责任意识。同样，没有坚定的政治方向、正确的价值取向和深厚的家国情怀，就不会有发展的一切可能，道德观念的形成、法治体系的建设都会发生偏离，个人更不会有成长的环境和机会。学习者在学习过程中所获得的认识和行为都反映其整体性素养的水平，不存在只表现某一个素养水平的行为表现。核心素养本身的整体性特征要求教学上也要有整体性特征，不能也无法割裂地培养某一个素养。

47、首先你要尊重人家的环境，不随地吐痰，不乱扔垃圾；

48、第坚持“一切为了孩子，为了孩子的一切”，与每一个孩子建立平等、和谐、融洽、相互尊重的关系，关心每一个孩子，尊重每一个孩子的人格，努力发现和开发每一个孩子的潜在优秀品质，正确处理教师与孩子家长的关系。只有我们把学生看重了，学生得到老师的尊重了，他们才会尊重老师，愿意学习这个老师所传授的各种知识。用师爱铸就崇高的师魂，在教育中要做到严中有爱、爱中有严，如果我们把学生当成天使，那么我们就生活在天堂。

49、我们每个人都曾经年轻过，大家想想自己年轻时的心态——在想些什么，想要些什么，最反感什么……

50、当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。

51、-----兼评彼得·保罗·维贝克的《将技术道德化：理解与设计物的道德》

52、其实，我25岁的时候也曾经是一副标准的暴发户做派。

53、职业道德的概念有广义和狭义之分。广义的职业道德是指从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。

54、　　同事告诉我，师德就是融洽和睦，互帮互助；

55、    第三种是居中主义的观点。这种立场基于人类与技术的关系之上，来对技术进行反思。我们熟悉的海德格尔、唐·伊德以及彼得·保罗·维贝克均属于此列。他们敏锐地看到了二元论存在的不足，他们反对所谓纯粹内在性的捍卫，也反对技术乐观主义带来的梦幻，而凸显“人—技术”的关系。从海德格尔的“自由关系”到唐·伊德的“知觉关系”再到彼得·保罗·维贝克的“调节关系”反应了这种观点的发展脉络。

56、对待公司高层要以什么样的方式，对待刚进公司一年的同事要采取什么样的方式，对待服务公司超过十年的老员工要以什么样的方式……不同级别、不同年龄、不同工龄，甚至不同性别都要有不同的应对之策。

57、系统设计学习过程。“核心素养”的核心既不是单纯的知识技能，也不是单纯的兴趣、动机、态度，而在于重视运用知识技能、解决现实课题所必需的思考力、判断力与表达力及其人格品性。这意味着，要求学生能够运用各门学科的内容进行思考、判断，并且需要通过记录、概括、说明、论述、讨论之类的语言性活动来进行评价(钟启泉:“从‘知识本位’转向‘素养本位’——课程改革的挑战性课题”,《基础教育课程》2021年第11期)。这其中蕴含着多重的设计转化。从学生的角度来说，学生需直接面对的课程教材内容，经由教师的支持，将课程内容中的知识转化为学习内容，将学习内容转化为任务解决的资源和工具，进而将任务转化为评价，最终实现素养的生成。具体到道德与法治来看，道德与法治的课程内容是以主题的方式直接呈现的，通过课程教学的学习设计，形成知识向学习内容的转化，在这个过程中，学生必须综合道德、法治、心理、社会等多种领域信息的共同要素和特征，这些要素由问题设计、数据分析、判断假设、论证评价等方面构成，形成学习内容向任务的转化，明确任务完成路径，包括阅读相关文献、开展实地调研、交流写作展示等具体要求，形成任务向评价的转化，包括立场与观点、逻辑与方法、情感与态度等方面。学生在学习过程中实现的一系列设计转化能力，是其核心素养的重要表现，不仅体现学生对道德与法治相关领域的知识理解和态度，而且体现学生的知识起点和学习能力。

58、任何人的成长都有这么一个过程，对于企业员工也是一样。

59、   当然，仅仅强调此书具有很好的理论价值和现实意义并不足够。我们也需要客观地评价这本书存在的局限。至少有两个问题需要面对：

60、最后，社会主义道德克服了以往阶级社会道德的片面性和局限性，坚持以为人民服务为核心，坚持以集体主义为原则，展现出真实而强大的道义力量。

61、核心素养不是直接由教师教出来的，而是学生在问题情境中借助问题解决的实践培育起来的。(钟启泉：“从‘知识本位’转向‘素养本位’——课程改革的挑战性课题”，《基础教育课程》2021年第11期)这意味着核心素养生成的主体是学生，学生在实践中发展核心素养，教师则需为学生的学习实践提供适宜的支持，促进学生核心素养的发展。

62、②道德所依靠的手段是社会舆论、内在信念和传统习惯。我国政府把以德治国作为一项治国方略提出。“八荣八耻”的道德要求是为了建设一种良好的社会舆论和道德的社会风气，进而通过教育作用把道德规范内化为人们的自觉、主动的行为。

63、大学生作为一个快踏入社会的群体，理应养成诚实守信的道德品质，才能忠诚于国家和民族事业。当前，我国社会各界对大学生中出现的诚信危机深深地担忧，正观这种现象，形成加强大学生诚信教育的社会共识，已经成为摆在面前的紧迫任务。

64、道德与法治教育基于社会发展和学生成长的需要，以正确的政治思想、道德规范和法治观念对学生进行循序渐进的系统化教育。《义务教育道德与法治课程标准(2022年版)》基于义务教育培养目标，依据道德与法治课程性质和理念，将d的教育方针具体细化为本课程应着力培养的学生核心素养，体现正确价值观、必备品格和关键能力的培养要求，对本课程凝练的核心素养的内涵和分阶段表现进行了描述，体现了本课程在促进义务教育阶段学生核心素养发展上的独特价值。

65、　　领导告诉我，师德就是工作兢兢业业，恪尽职守；

66、道德的作用：始终为产生它的经济基础服务，它以自己的善恶标准从道义上论证产生它的经济基础的合理性和正义性，促进自己经济基础的形成和巩固，并谴责和否定不利于自己经济基础的思想和行为；

67、我有三个孩子，现在老大十四五岁，开始“造反”，老二看见老大“造反”很痛快，自己也跃跃欲试。这很正常，我们小时候也这样。

68、这几年报章媒体都在讨论，说我们的国人出国被外界歧视，是因为现在中国人有钱了，他们妒忌，心理不平衡。

69、威不是建立在金钱或权力的基础之上，而是建立在道德的基础之上。一个人可以昂首挺胸地走在路上，并且收获的都是尊敬且乐于亲近(而不是羡慕嫉妒恨)的眼神，这才叫威。

70、不过这一切都是有背景和原因的：我们全家1976年从中国内地移居香港，当时面临的境况是一穷二白，一切都要重新开始。我父母之前在内地是大学教授，但是去到香港学历不被承认，就只能去做工人，收入微薄。

71、除了不同年龄段，不同级别的人需要的东西也不一样——有一定物质基础的人和完全要解决生存的人，追求不一样，日常的需求和着眼点也不一样。

72、这个态度都有两面，究竟是采取积极的态度还是消极的态度，是接受正念还是邪念，由你自己来决定。

73、佛教中有很多“法”故事，这些故事的宗旨都是帮助世人“正知、正念、正行”。

74、    德国哲学家本雅明把20世纪称为“技术复制时代”，即“机器做主”的时代。按照这个说法，到了今天这个世纪，我们俨然进入“智能机器做主”的时代。对人本身的关怀，是一切技术奋斗的主要目标。我们应该“从我们最崭新的经验和我们最切近的恐惧出发，重新考虑人的境况。”(2)在这里，所谓“最崭新的经验”就是智能对人的“环绕”及由此带来的全新体验。今天的人工智能，通过信息技术与人机接口技术，心灵的边界将变得更为模糊，身体、大脑、环境、技术、社会正在形成一种新的相互融合的“智能体”，(3)而这也加重了人们对人工智能技术的道德恐慌。而维贝克的《将技术道德化》中提出的非主客二分的伦理学的复合路径，为我们将伦理引入到人工智能的设计和创新过程中提供了某种新的可能方式，这为“人—技术—世界”关系的重新塑造，为人类以“负责任”的方式迎接崭新的智能时代，提供了一把全新的“伦理钥匙”。

75、●  首先你要尊重人家的环境，不随地吐痰，不乱扔垃圾；

76、这个态度都有两面，究竟是采取积极的态度还是消极的态度，是接受正念还是邪念，由你自己来决定。如果你在这方面做出了正确的选择，就会把这一个点又放大成一百个点，弥补很多其他方面的不足。

77、如果这些你都毫不在意，就凭着自己的感觉和习惯在异国他乡“为所欲为”，被人鄙视也就纯属自找的了。现在顺丰海外网点越开越多，内部员工中出国旅游的人也越来越多，我希望大家千万不要沾染上这种种恶习。

78、道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。

79、佛教让人内心平静，并且读懂了里面的因果关系能够让人醍醐灌顶。

80、人类拟定道德原则的目的是调节利益关系，实现本阶级(社会或团体)利益最大化。

81、我们现在要做的，就是利用顺丰这个不错的平台，把未来很多不确定的看似偶然的东西变成必然。

82、   首先，作者看到了技术哲学乃至整个哲学传统存在的主客二元划分的不足，并且试图超越二元论。正如此书中指出的，“事实上，一谈到道德能动性，主体和客体就是分离的，而本书旨在超越这种分离”(1)序言。可以看出，此书的理论意义在于从伦理学角度进一步显示了哲学的自我反思精神，这一点也是其现象学精神的体现。胡塞尔意识现象学和唐·伊德的后现象学都在完成着一个克服存在于主体和客体之间对立的任务。但是胡塞尔最终陷入了先验现象学逻辑的难题(主体间性)中难以自拔；而伊德的后现象学则一直超越着胡塞尔和海德格尔思想中不落实地的先验维度，并用“具身性”取代了“先验自我意识”。但是不幸的是，伊德也依然难以摆脱那种伴随意识现象学的无情指责。维贝克的做法很显然延续了伊德的后现象学精神，并且从技术伦理学的角度加以了充实。

83、人这一辈子的成就、际遇，是跟上辈子积下来的福报有关联的，不管你权力多大、财富多少，很多东西你都掌控不了，比如说你是男是女，什么地方出生，长相什么样，家庭是否富裕等等，你更加控制不了的是今天运气好坏，明天成功与否……

84、要想更为深入地了解道德，必须将其拆分而单论。“道”与“德”的内涵，原本并不相同。随着时间的推移，两者被连用，且“道”的分量逐渐下降；“道德”一词，几乎成为“美德”的代称。

85、为什么我说封建社会阴阳平衡《八卦阴阳图》是示假藏珍呢？

86、在这里千万不要采取所谓的以不变应万变，眉毛胡子一把抓，工作必须做细，方式方法必须系统科学。

87、虽然辞典里有现成的定义，但我仍想改弦更张，另作阐述。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。而道德，可定义为：人与人相处时，应当具备的方法、原则及态度。

88、首先你要让他能在企业呆得下去，然后才能通过企业文化、制度、培训、激励等方式方法，让他真正融入整个团队，找到归属感，获得荣誉感。