韩非子简介图片

1、韩非很不幸，他的观点确实影响到了历史的走向。更何况，在秦国，他遇到了同在荀子门下求学的老同学——秦国丞相李斯。

2、一般做君主的受他“雄辩”的迷惑，受他“高明”的夸张，就推尊而使他们显贵，这等于是不等他看东西就确定他视力良好，不待他回答问话就确定他口才善辩，那么哑巴与瞎子就不会被发现了。

3、他是儒学的巨敌，这个儒家的卧底是反对“儒家”思想的。他犀利地指出仁义、道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的，尧舜这样的圣人不用法也能善治，桀纣这样的暴君什么法也是约束不了的。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。(韩非子简介图片)。

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5、荀子之所以在强调儒家礼义时，还强调法家用外在强制力治理国家，是其“性恶论”的人性论基础在起作用。荀子和孟子的“性善论”相对立，主张“性恶论”。他说：人性就是“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤里好愉逸”。认为人都有“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”的本性。故有“欲”必争夺，造成天下大乱，所以他认为人性是“恶”的。正因为人性与礼义相反，因此除了用教化的方式去感化人的内在德行，还需要用武力、强权等外在力量去约束人的言行，使之安分守己。

6、历史非常吊诡的是，法家仿佛被下了咒语般命运多舛。几乎所有法家的代表人物，特别在秦效力者，几乎都没有好下场。商鞅车裂、韩非被诛，之后，再无诸子百家。

7、他将商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术的特点予以整合，成了法家思想的集大成者。他认为，法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

8、韩非之学成为法家，其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。

9、“法不阿贵，绳不挠曲”(法律不会奉迎显贵臣子，就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样)“刑过(惩罚过错)不避大臣，赏善(赏赐善举)不遗匹夫”––––––对于“外人”，可以做到“法不阿贵”，“不避大臣”；对于皇亲国戚，统治者的天平往往就倾斜了。

10、此時秦國的國策還是隨時準備滅韓。韓非呢，不忍心見自己的祖國被滅亡，於是難免在秦王面前替韓國說好話。這可就觸碰了秦王的底線，是秦王不能接受的了。

11、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

12、他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。

13、“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位”––––––韩非子只是主张利用民心以达到自己的目的，他多数情况下是主张违逆人心，实行强权恐怖统治的。

14、但是，韩非子与儒家的关系其实势同水火，他并不赞同儒家的性本善的观点，甚至在《五蠹》中，将儒家形容为五种害虫之纵横家也包括其中。

15、“不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死”–––––––把大臣往火上烤，言与不言，都有死的危险。所以，我们说，传统政治是以生命冒险的政治，而现代政治则是大家共同遵守同一“游戏规则”的政治。

16、“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨”(所以一个人做事和帮助人，如果一心考虑对别人有利，那么与疏远的越国人也能和谐相处；如果一心考虑对自己有害，那么父子之间也会分离和仇怨)––––––“利”、“害”二字，韩非子研究得最透。

17、韩非倒下了，这位在理论方面什么都懂的一代宗师，最终因面对现实幼稚迂腐，倒在了瞬息万变的政治斗争之中。

18、李斯此人，知识渊博，有经天纬地之才，济世安民之术。李斯当初在上蔡的时候，做着小官并不能满足他对功名利禄的追求，而是从荀卿学王之术，学成之后便来到了秦国，投奔到秦相国吕不韦门下，很快就凭借出色的能力得到赏识，三千多舍人中被吕不韦选中，虽然只是做了秦国的小官，但终于有了接近秦王的机会。

19、“圣人之所以为治道者三；一曰利，二曰威(威严)，三曰名(通过宣传教育使得行为名正言顺)。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”––––––利为钓饵，威为威吓，名为欺骗人民。

20、李斯杀韩非的出发点不是妒忌韩非，而是韩非是韩国人，当时秦国正在攻韩，韩非身份太特殊必然会阻止秦国攻韩，而韩非回国也会帮助自己的国家，像韩非这么厉害的人，不管是让他回去还是不回去，都是一个极大的隐患，韩非是早晚要除掉的。于是，李斯出于种种利益考量就把韩非逼死了。

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22、古时候，子是尊称，比如老子、孔子、庄子、孟子还有孙子等，至于现在的狗子、柱子、栓子、墩子和那孙子，纯粹是戏谑之词，两者不能相提并论。

23、“是故大臣之禄虽大，不得借威(耀武扬威于)城市；d与(d羽、仆人)虽众，不得臣(拥有)士卒。故人臣处国无私朝(没有自己的小朝廷)，处军无私交”––––––在韩非子的眼里，臣子之间不得私下往来，军人之间不得有私交，否则是另立“私朝”，这是杀头之罪。

24、“五蠹”指：學者(戰國末期的儒家)，言談者(縱橫家)，帶劍者(遊俠)，患禦者(依附貴族私門，逃避兵役的人)，工商之民；

25、当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。现在的国王想用像先王一样的政策，治理今天的民众，都和守株是同一类啊。

26、“安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实，不在于众寡”––––––韩非子一向以“霸道”、“强权”称世，竟然突然讲究起是非、虚实来了。

27、术就是帝王之术，帝王权术就是驾驭群臣，平衡国内各方的势力；

28、這些人中，以新任寵臣李斯和縱橫家學派的姚賈(jiǎ)為代表。

29、张觉，上海财经大学教授，主要从事中国古典文献、汉语言文字学研究。

30、△“古典名著普及文库”《韩非子》，岳麓书社出版

31、曾先后在汝州、郑州、北京等媒体任编辑、记者等。在各级报刊杂志上发表小说、诗歌、散文、通讯、报告文学等各类作品近两千万字。

32、英明的君主听取臣子的言论一定要督责它合乎实用；观察臣子的行为，一定要督求它具有功效。能这样的话，那么空泛陈腐的学说就不会再有人谈论，矜夸虚妄的行为也不会有人文饰了。(《六反》) 

33、在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。

34、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

35、“有令不听从，谓之勇。少欲、宽惠、行得，谓之仁。私学成群，谓之师徒。”–––––––韩非子反对儒家之“勇”、“仁”、“私学”，认为皆与法制背道而驰。

36、所以官职就是贤能之士的鼎、俎，实际交付给他官职，让他处理事务，那么愚拙或贤智就可以分别了。没有方术的人由于言论不切实用，会被发觉；不贤能的人由于不能胜任职事，也会被察觉。

37、培养学生对中华古代文化的热爱，弘扬学生爱国意识。

38、如果想求得有力气的勇士，却听任他自我吹嘘，即使平凡的人也与乌获没什么区别；要是交给他鼎、俎等沉重的大型食器，那么衰弱或强健一试就分别了。

39、能让雄才大略的嬴政发出如此感慨的书，究竟是一部什么样的著作呢？

40、译文：从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑的飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。

41、他在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。他总结了法家三位前辈、代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

42、于是，李斯等人便在秦王面前进言，说韩非是韩国的公子，定会以韩国的利益为利益。今大王欲吞并诸侯，韩非是不会真心为秦国出力的。

43、韩非(约公元前280年—公元前233年)，又称韩非子，新郑(今河南省新郑市)人。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。

44、我们师生共读十一月份的主题就是寓言。要想了解更多的寓言故事，不仅可以关注四年级的，还可以关注其他年级的。三年级的邹丹老师为我们带来了三个主题的寓言，伊索寓言中的狐狸，伊索寓言中的神，中国的寓言故事。五年级的吴洪凯老师为我们带来了寓言中的狼，寓言中的狐狸，寓言中的蛇。六年级的潘学宽老师为我们带来了伊索寓言里的狮子，狡黠的狐狸，狼与羊的斗智斗勇。

45、“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”–––––这里所谓的“奸”，主要指知识分子的活动。韩非子建议对知识分子诛心灭迹。可以说，任何专制社会都要实行文化专制主义、文化法西斯主义。

46、韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。 

47、“守株待兔”听说过吧。那是我们从小时候就耳熟能详的成语故事，也是很出名的教育名言，故事非常的幽默诙谐，同时又带有了一点讽刺的意思。

48、后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。

49、为了得到这个世不二出的人才，嬴政以派兵攻打韩国相威胁，要他交出韩非，为秦国效力。

50、韓非還主張君主應該清除世襲的貴族，選拔經過實踐鍛煉的官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”。

51、对人的趋利本性，韩非子毫不掩饰地作了描述。他说，人生在世，除了利欲之外，还有什么可追求的？天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人们栉风沐雨，费心劳形，不都是为了满足口腹之欲？试想，在青天白日之下，万丈红尘之中，有多少人因为贪心不足而迷途不返，多少人因为侥幸取利而血染黄沙？大家都知道唇亡齿寒的典故吧？当年晋献公要借道虞国去征讨虢国，用价值连城的宝璧和骏马收买虞国的国君。虞君欣然同意，他的大臣宫之奇极力劝谏：虞和虢是相互依存的，如果虢早晨灭亡了，那虞晚上就会陷入同样的命运；就像没有了嘴唇，牙齿就受寒一样。虞君贪利忘危，拒不采纳宫之奇的谏言。晋军灭掉虢国后，回师虞国，赖在那里不走。三年以后，找了个借口，轻而易举就把虞国灭了。宝璧和骏马重新回到晋献公手中。献公高兴地说：璧还是原来的璧，马却见老了。虞君利令智昏，引狼入室，留下千古笑柄。在历史和现实中，这样的例子实在太多了。

52、《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非(约公元前280～233年)，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。

53、老师来给大家讲讲韩非子其人。韩非子非常热爱自己的祖国，并且有远大的报国理想。可他虽然是韩王之子，却并不受韩王重视。所以他就把自己治国的道理用寓言的形式讲出来，希望用寓言故事给国家带来一些帮助。

54、韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”

55、就在韩非死后三年，韩国被秦国灭亡；十二年，嬴政统一了天下，成了千古一帝秦始皇。

56、“塞翁失马，焉知非福”听说过吧。这个故事辩证地告诉我们，凡是都有不一定，有利必有弊，一件事情表面上看起来很糟糕，说不定也未必有多糟糕。

57、這裡的所謂“五蠹”、“八奸”是韓非認為的幾種對國家的統治沒有益處，反而有很大危害的人。

58、“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”–––––––在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关系都不可靠，他是彻底的绝情主义者。

59、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。

60、“人主使人臣虽有智能，不得背法而专制(违法而专权)；虽有贤行，不得逾功而先劳(抢功而代劳)；虽有忠信，不得释法(放弃法律)而不禁，此之谓明法”––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁，提供对付大臣的招数，最后自己也覆灭其中。

61、韓非在秦王面前大談應該去除這些人，秦王也認為頗為有理。

62、《韩非子》的帝王政治理想，包融了法(固定的法则)、术(控制的手段)、势(政治的权力)三大端。他的文章，运笔华美，议论酣畅，结构谨严，思虑周密。他极具论辩技巧，绝不做枯燥的长篇大论，而是波澜起伏，层层深入，不仅善用史实，做最有力的论证，而且巧妙譬喻，铺设寓言故事，以深蕴的哲理，发人深省，引人入胜。使人在无形中，体会他冷隽、犀利、洞照纤微的深刻启示，也能领略他面对现实，积极进取的入世哲学。

63、所以我们可以这么说，韩非子的启蒙老师是儒家的荀子，但是他的思想体系是法家。

64、别看他说活结巴，文章却是运笔华美，议论酣畅，波澜起伏，层层深入，论事入髓，刺人心弦，极具论辩技巧。很快，《韩非子》一书就在七国之中流传开了。秦王羸政看了韩非子的《孤愤》、《五蠹》两篇文章，大为叹服，还以为是古人所作。

65、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

66、“夫民之性，恶劳而乐佚(安息)。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞(法家政治行不通)”–––––法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。

67、《戰國策》中將韓非的死，歸咎到姚賈的身上；《史記》則直接描寫為李斯用毒藥害死了韓非。不管具體是誰，韓非終究是被秦國權貴害死了，其中，秦王嬴政也難辭其咎。不然，李斯和姚賈恐怕沒那個能力和膽量。當然，這些人起了很大的推波助瀾的作用。

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69、那是韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。他认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，于是写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》在内的《韩非子》一书，洋洋十万余言。

70、不过荀子主张通过道德实践成圣成贤，并不意味着他趋向这一价值目标时放弃了其他方式。政治上，他主张"儒法并用"。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，依法治理国家。荀子非常强调法的重要性。他说：“隆礼重法则国有常。”“道之与法也者，国家之本作也。”这些思想后来就被法家所汲取及发扬光大。

71、“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛(诛罚)莫如重，使民畏之；毁(叱责)莫如恶(厉害一些)，使民耻之”––––––秦始皇、曹操、隋炀帝、武则天、朱元璋、朱棣、万历皇帝、雍正都继承了重刑峻法的传统。

72、竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。拨开迷雾看历史，那些犯上作乱者，又有几人读过书。那些落地举子黄巢、洪秀全……们，只能为他人做嫁衣裳，不可能成就一方煌煌霸业。

73、韓非一直主張以法治國，遏制貴族專權，去“五蠹”，防“八奸”，減少這些人對國家的危害。

74、『田忌賽馬，運籌帷幄還是不講誠信？│94』

75、秦王为人“少思而虎狼心，”他对韩非学说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的工具，不能充当这种工具的人，不论学问多好，也没有存在的价值。囚禁韩非出自他的本意，杀其人而用其学说，正符合这个统治者的性格。

76、他有先天性的严重的口吃。别人说话，简明扼要。他说话又双叒叕，不连贯，说三遍，好像从他口里说出来的话，都很重要。

77、儒家重视通过礼乐教化使人自觉遵守道德，法家注重严酷刑法使人不得不遵从秩序规范。

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79、因为口吃，他的语言表达能力定然很差，正因为无法流畅地述说自己的观点，羸政对他印象非常不好。而此时的老同学李斯，不但没有想办法帮助他，而且还还嫉妒起他来，他担心如果羸政欣赏韩非，如果真的录用他并且重用他，势必会会影响到自己的前途。

80、韩非(约公元前280年到公元前233年)，又称韩非子，战国末期韩国新郑(今属河南)人，为中国古代法家思想的代表人物。韩非子出身韩国宗室贵族，与李斯均是荀子学生，后因其学识渊博，被秦始皇召唤入秦，正欲重用，却被妒忌的同窗李斯害死。韩非子死后，秦始皇在他的思想指引下，完成了统一六国的帝业。