王阳明心学讲的是什么

1、“知行合一”，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。

2、王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”

3、把"理"说清楚以后，我们人心去服从它，这样心中之贼就破了。陆九渊开始反对，而后明朝的王阳明也反对，所以王阳明顺着陆象山的心学走下来的。

4、1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”

5、"是其仁之与鸟兽而为一体也"，当你听到鸟兽的哀鸣你不忍了，这时候你的心就和鸟兽为一体了。"鸟兽犹有知觉者者也"，那么草木呢?"见草木之摧折而必有悯恤之心焉"，草木无端地被毁坏我们也悯恤了。"是其仁之与草木而为一体也"。

6、        王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。”(王阳明心学讲的是什么)。

7、动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须

8、正是这样的处境，让王阳明的学说具有很强的“适配性”，因为要让他能在这种极度的不公下还能保持淡泊平静，依然能够存有进取之心。

9、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。

10、其实，要搞清楚王阳明的心学思想也不难。就是要搞清楚三句话：心即理、知行合致良知。

11、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。 (王阳明心学讲的是什么)。

12、        王阳明举例说，自己和朱宸濠对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

13、却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发

14、        王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”

15、王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

16、所以说：整个宇宙趋向于生命，生命趋向于人心的情感。所以这个"心"就跟宇宙同，人心与天地万物为一体，这个为一体就是生命情感。中国人是这样理解宇宙的，这是中国人的宇宙观。

17、那么他们怎么会对立起来了呢?就是破心中之贼的破法不一样。

18、王阳明心学的核心思想是什么？他到底在说什么？笔者从上大学开始接触王阳明心学思想迄今20年了，其实当初也是没有搞清楚王阳明在说什么？王阳明在龙场悟出的“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”这句话怎么解释？

19、蒋介石当年在日本军官学校留学，发现日本人几乎人手一册《传习录》，不由得慨叹：“中国和日本的差距就在于一个王阳明”。

20、有一位地方官常去听王阳明的讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”

21、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。

22、 每一个人心里都有良知，假如用良知去为人处事，便能真正地遵照良知做人做事，就能存善除恶。“生而为人，应当善良”这一大道理看起来简单，但却难以真正做到，在良知以前便是知行合一。

23、“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”

24、 王阳明主张“事上练”，自己要认识一个事件，唯有去干了，才能够知道，即“事上练”。

25、        薛侃肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。”

26、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

27、再比如说，你如果说王阳明不会骑电动车，他肯定不答应，王阳明会说骑电动车的技术深藏在他的内心，他会驾驶，只是驾驶的技术有待通过实践来激活。王阳明的意思不是要把自己本没有的驾驶技术从外界学过来，而是把已有的驾驶技术激活，通过实践来激活，通过“行”来激活。比如，人可以通过实践去激活驾驶技术，猪就不可能会驾驶，因为猪的心里没有预先设置这项技术，所以猪不可能会骑电动车。

28、知行合一大概是王守仁心学中最为人所熟知的一个理论了，有不少人会望文生义的对其进行解释。在这里举个简单的例子，就好像我知道读书是有好处的，这属于是知，所以当我一有空余时间我就会读书，这就是行，当知和行两者相一致，就是知行合这是一种对知行合一较为粗浅的解释。知行合一其实有更深层的解释，书中直接引用王守仁的解释：“知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，知和行其实是一个整体，二者是一体两面。”这要怎么解释呢？我们一般认为，知和行是可以分割的，我们可以知道一个道理，但不代表我们一定要执行，例如我知道读书是有好处的，但我空闲的时候还是更愿意玩王者荣耀，即便如此，我还是可以说自己是知道读书有好处这个道理的，只不过我不想做而已。但王守仁却不这么认为，知而不行，其实本质就是不知，真正的知就是能做到，做到了才能证明是真知。也就是说如果我知道读书是有好处的，但我空闲的时候情愿玩游戏和煲剧都不去读书的话，那么说到底我就是不知道读书是有好处的这个道理，因为打从心底里我是不知或不相信这个道理的，只有当我真的付诸行动了，在空闲时间拿起书来读，那么这个时候才能说我是知行合才能说我是真正知道了读书是有好处的这个道理。然后用王守仁的一句作为总结：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”

29、我们处在一个科技飞速发展的时代，人类利用自己的智慧创造了空前繁荣的物质文明，竭力让生活中的一切都变得更为便捷、高效和舒适。作为人类文明的一员，我们对此当然乐观其成(并且乐享其成)，毕竟没有人希望自己生活在茹毛饮血的原始社会。

30、他的学说在日本、东南亚都有广泛的影响，无数杰出人物是他的信徒。

31、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。

32、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。

33、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

34、由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。

35、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。

36、如果有其他的民族发现，我们中华民族正在非常认真地在电视台上公开讨论一个问题：假如老人倒在地上该不该扶?他们一定会大为惊讶。难道这是问题吗?在中国变成很现实的问题了。

37、在这个背景下，就好理解了。王阳明的知行合首先是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。这里的“知”就相当于是刚才说的上天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在，比如“甜”的味觉、“酸”的味觉等等，都给你准备好了，但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉，这个吃的过程就相当于是“行”。王阳明的知行合一讲的就是这件事。所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事。但是两者不可分割，分割了就没有意义了。这和马克思主义说的实践是检验真理的唯一标准、实践出真知有点相似，但本质上他们不是在一个维度说事。王阳明正是因为这个道理，才强调行动、强调实践的意义和重要性。

38、法治是什么?预先防范不可抑制他人的维权的手段。今天中国最大的问题是人与人的基本性能在一个民族那里应当存在，这个基本性能来自于一个民族的伦理精神，那么这个伦理精神来自哪里呢?来自王阳明讲的我们的良知。

39、真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的“行”已自有明觉精察的“知在起作用了。

40、学习阳明先生的心学，尤其是“知行合一”，“致良知”，对我们的人生修养和工作、生活都具有现实的指导意义。在当今诚信缺失、浮夸、寻欢作乐、宴会的时代，提倡阳明先生的致良知，洗刷我们的灵魂，纯洁我们的行为；提倡“知行合一”、“事上练”，对我们确保“六稳、六保”和“脱贫攻坚”付之行动提供理论指。

41、 “知者行之始，行者知之成。”认知是行为的开始，行为是认知的路径，这一见解与“实践是认识的基础，认识的目的是实践”不谋而合。

42、该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行？”

43、 在这种自然环境下，王阳明开始思索，自身立志做圣贤，而假如圣贤遭遇这种状况，他们会怎么做呢？最后，他悟出了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理。

44、如何理解“心即理”？这是认识论的问题。就是说你的内心就已经有一个意念中的世界，具备成为完人的一切条件，具备认识世界的一切可能。一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”相信大多数人也是这个想法。但王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这是什么意思呢？就是山野的一颗花，你没有看到它的时候，它寂静地藏在你的内心深处，你心中本来就预先有这个花的样子，但是因为没有看到这颗花的实物，所以你不知道你心中有这珠花，但不妨碍这花在你内心的潜在。实物的花好比“密码”，要用“密码”去证明你内心里有这珠的花的存在，这个看花的过程，就是知行合一的“行”的过程。王阳明并没有在本体论上否认这株花的客观存在，他只是从认识论上说，没有看到这株花，那这株花就还没有和我发生关系。

45、他对《大学》的“致知在格物”一语，作了与朱熹很不相同的解释。他说：

46、长按小程序进入传习堂微店，欣赏阳明先生更多文创作品。

47、王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”

48、概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：第知行

49、 以下是由王阳明机器人书写的“心即理”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。

50、我们不是要讲王阳明心学的当代意义吗?这就是意义所在。我们当然主张法治社会，但法治不是一个社会的精神基础，民众缺乏伦理精神，法治没用，因为法治不可能给一个民族树立它精神的支点。

51、阳明先生心学的主要观点是“心即理”，这是心学的奠基石。在此基础上提出“知行合一”、“事上练”、“良知”、“致良知”。龙场悟道后，阳明先生已勘破人心世事，提出了著名的“无善无恶心之体，有恶有善意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”的心学总纲。在面临死亡时，坦然说出“我心光明，夫复何言”！

52、首先要清楚的是王守仁的心学是儒学的一个分支，当时明朝所推崇的主流儒学思想史程朱理学，因此心学很多思想脉络都是继承程朱理学但又区别于程朱理学，相当于一个变种，同时王守仁还吸收佛道两家的思想，因此心学中处处可见这两家的影子。在上期文章中提到心学的支柱性理论有三个，分别是“心即理”、“致良知”和“知行合一”，那下面一个个来介绍一下。

53、        他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”

54、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

55、所有的事情最根本的一条：我们人人都是佛。然后我们现在凡夫，是尚未看到自己的佛性，那叫没悟。众生是佛，众生是尚未觉悟的佛，佛是已经觉悟了的众生。所以佛教严格意义上不是宗教，佛教是无神论的。

56、王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”

57、程朱理学主张要把"理"(天理，客观的真理)说清楚，他的说法有点接近于柏拉图了。柏拉图理念论就是，先把万事万物具体存在的那个理说出来。

58、        王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。

59、据说很快要超过美国，这是很鼓舞人心的事情，这是积极的感受。那么也有消极的感受，就是当代中国社会生活的状况。我们这个民族经历过一部多灾多难的近代史，这个灾难恐怕还没有完全结束。

60、所以在今天重提阳明心学，其意义和价值在于要让每个人从自身做起，这个时代的病每个人都有一份，要去改变这个社会必须从自我的修为开始，而这个过程并不是那么的轻松写意、一蹴而就。

61、要治愈这种“文明病”，最好的疗救之道，就是把我们习惯向外追逐的眼睛转回来，开始关注被我们自己放逐已久的心灵。用孟子的话说就是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(做人的学问没什么特别的，就是把习惯放纵的心收回来而已。)而王阳明的心学，正是“求其放心”之学，因此正是我们这个时代之所需，也是每个人之所需。

62、今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然

63、再比如说，你如果说王阳明不会骑电动车，他肯定不答应，王阳明会说骑电动车的技术深藏在他的内心，他会驾驶，只是驾驶的技术有待通过实践来激活。王阳明的意思不是要把自己本没有的驾驶技术从外界学过来，而是把已有的驾驶技术激活。比如，人可以通过实践去激活驾驶技术，猪就不可能会驾驶，因为上天没有给猪心里预先设置这项技术，所以猪不可能会骑电动车。

64、        启示： 宋代苏洵在《心术》中写道：“为将之道，当先治心。然后可以制利害，可以待敌。”

65、史学大家钱穆先生则评价说：“阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古。”

66、他曾经认真学习朱熹的理学，但发现理学的“存天理，灭人欲”对于普通人来说，要做到太过困难，于是他改弦易张，力求突破，终于在贵州的龙场悟道。他意识到：每一个人其实都具有“本心”，“本心”决定了人可以感知外物、分辨善恶、判断推理。圣人之道原本就存于每个人心中，因此不必向心外去求什么，“吾心即道”，求理于吾心，就是“圣人之道”。

67、明朝的官方指导思想是朱熹解释的儒家思想，朱熹的思想也是要成为圣人，要按照格物致知、正心诚意、修身齐家、治国平天下的路径走，王阳明和朱熹的冲突在哪里呢？关键是在“格物致知”，朱熹认为，人的内心原本是空的，什么也没有，必须要通过“格”物来达到认知的目的，不断把空空如也的内心填满，这有点马克思主义认识论、实践论的味道。

68、有了正确的“三观”思想意识形态，也就是有了王阳明“心学”里面讲的伦理道理良知心态。而又完全符合当今社会物质文明和精神文明建设需要并相适应。必然使自身在社会上发展进步并取得成就。

69、孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二仁与不仁而已矣。”(《孟子·离娄上》又说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。” “良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”第“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。 “良知只是个天理自然明觉发见处，只是一个真诚侧怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻恒，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”(道德心)，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。

70、王阳明的心学思想是另辟蹊径，许多人把王阳明归于唯心主义，其实不是这么简单，王阳明并不否认这个世界的客观存在，但同时，王阳明认为，这个世界的一切景象、原理、道理都与生俱来植入人心，人为什么知道花香？知道甘蔗甜？人同此心、心同此理，就是这个道理。

71、本书以详实的历史资料，以故事的形式讲述了王阳明的一生：家庭、幼年、游历、应试、被贬、悟道、讲学、剿匪、平逆等等。在紧凑的阅读体验中让读者全面了解一代传奇圣人的跌宕人生，真正领悟阳明心学的精髓——心即理、知行合致良知。

72、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；

73、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。