萨特存在主义代表作是什么

1、审美意识首先是对一项价值的辨认。这里所说的价值不是通常所说的作为本质或概念意义上的价值，在萨特那里，价值的唯一根据在于自由，人们在自已的自由中选择价值或价值标准，除此而外没有任何东西保证价值的正当性。

2、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。

3、事实上，能用什么对她证明他是上帝呢?假若一位天使对我显现，有什么证据可以证明他是天使呢?或者，假如我听到声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是自己的潜意识，或者是某种病状?谁能够证明他们确是对我而说的呢?

4、关于文学的作用：对于社会：文学具有揭露和变革的作用，对社会来说就是介入。文学是一种更深刻意义上的对生活介入，是一种承担整个世界的行为。

5、但是看戏之前，该补的课还是得补！看存在主义话剧《禁闭》怎么可以不懂存在主义呢？

6、另一方面，如果存在先于本质，如果我们认可我们存在与塑造我们的形象同时发生，那么对于整个时代的任何人来首，这个形象都是正确无误的。这样，我们的责任比我们想象得还要大，因为这涉及全人类。如果我们是一个劳动者，并选择加入基督教的工会组织，而不是成为一个共产主义者，如果作为人类的一份子，我们说明对人来说最好的方式就是放弃，说明人的王国就不是此世的王国，我们不仅仅涉及的是我们自己的例子——我希望每一个人都去放弃。因此，我们行为包含了全部的人性。举个更个人化的例子，如果我想结婚，要个孩子，甚至如果这个婚姻完全依赖于我们的环境、情感或祈愿，我们所包含的所有人的一夫一妻制，而不仅仅是我自己的婚姻。因此，通过我的选择，我创造出某种人的形象。在选择我自己的时候，我也选择了人类。这有助于我们理解，像存在主义这样一个相当浮华的辞藻的实际内容却是痛苦的，被遗弃的，失落的。你们会看到，这相当简单……

7、个别成分之所以有意义，仅仅是因为它们是一个完整体系的一部分，这一切便是从新小说到抽象诗注重形式结构的理论基础。(萨特存在主义代表作是什么)。

8、萨特在其书《存在主义是一种人道主义》里告诉我们答案；

9、在这里，我的目的是要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。

10、结构主义观念与方法在1960年代的法国文坛红极一时，但是，结构主义在扩大了其研究领域与影响的同时，却使哲学与文学失去了其往昔的确定性。因为意识的多样化与开放性使人们对结构主义的可靠性产生了怀疑，要求摧毁形而上学的呼声日益高涨。

11、另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇非常精僻的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。

12、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

13、“作家向读者的自由发出召唤，让它来协同产生作品。”

14、苏轼纵然被贬，仍“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”彼时哪有什么“狭小”的井口，漂泊于水天相接的江面之上，难怪是千百年来唯此一个“一蓑烟雨任平生”的苏轼！

15、当我们讲到舍弃(abandonment)的时候——海德格所喜欢用的一个名词——我们只是说上帝不存在，我们必须去对它的一切后果。存在主义是极端反对以最低的代价去废弃上帝的俗世道德论的。约在一八八○年时，一些法国的哲学教授们企图建立一种俗世道德论，他们这样地说：“上帝是一个无用而浪费的假设，所以，我们废弃他。”然而，假如我们要有道德、一个社会以及法治的世界，那么最基本的是要严肃地承认某些价值。它们必须要有一种属于它们的先验的存在。例如，诚实，不说谎，不打妻子，抚育子女等被视为先验的责任，所以我们要在这个题目上略为研讨，以证明纵然上帝不存在，一切道德价值仍然同样地存在着，仍然是附属于一个睿智的天国上。换言之——这就是我们在法国所称的急进主义的旨趣——假如上帝不存在，一切都不会改变；我们将重新发现同样的诚实，进步和仁爱，同时，我们将认为上帝是一种过时的假设，它本身会默然而逝的。相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限完美的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀斯妥也夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。假如上帝不存在，任何事情确实都可被允许的，结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随着发现，他是无理由可解释的。因为存在确是先于本质，我们就永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为；换言之，没有什么决定论的存在——人是自由的，人就是自由。另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇非常精辟的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。 

16、萨特于后世成果颇丰，影响无疑是深远的。萨特曾言，“存在主义是一种人道主义。”我们也不得不承认，追寻意义的道路上是我们往往孤独，每个人之间偌大的不同宛若鸿沟，各自之间悲欢未必相通。

17、思想在我头脑里流过，或快或慢地，我不使任何东西留下来，我让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我就把它们忘了。

18、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程  

19、20年代，柏格森的学说把萨特引进哲学的殿堂让-保尔·萨特简介，与此同时，他也受到笛卡儿的哲学影响。大学期间，他广泛涉猎马克思、弗洛伊德、尼采等人的著作。毕业后参加教师学衔会考，以第一名的成绩取得哲学教师资格，并结识了名列第二的波伏瓦，从此他们成为志同道合的终身伴侣

20、在能找到任何真理之前，人必须有一个绝对真理，而这种简单的、容易找到的、人人都能抓住的真理是有的，它就是人能够直接感到自己。

21、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

22、而且，纪德说得好，逢场作戏的情感和认真的情感是两种几乎不能区别的东西。决定留在母亲身边表示我对我母亲的爱和演一幕喜剧，而其结果只是表明我这样演过了，——这两件事情几乎是一样的。换句话说，感觉是以我们所做的行为而形成的。因此，我不能把它当作行为的指导而求教于它。这也就是说我既不能从我的自身找出真正的行为动机，也不能从伦理学中期望有指导着我行为的规则。你可以说这个青年人的确至少是到教授那里去征求意见。但是，举一个例说，假使你去一位牧师那里征求意见，那就是你已经选择了这个牧师。至少你已经或多或少知道了他会给你什么样的劝告。换句话说，选择一个劝告者仍然是自我选择。如果你是一个基督教徒，你会说：去问牧师，但牧师有折衷派的，有固执己见的，有见风转舵的，你要选择哪一类的呢？假使这青年人选择了固执己见的牧师，或是折衷派中的一个，他必已事先决定了他将获得的忠告。同样地，他来找我，也已晓得我会给他什么样的意见，而我只能给他一个答复，你是自由的，因此选择罢——这就是说，创造。在一般的道德中，没有任何规则可以告诉你必须做什么；在这世界上，没有任何事情是确定的。天主教徒会回答说：“啊！但他们是确定的呀！”很好，可是无论如何仍然是我自己必须解释这些事情。当我在狱中的时候，我认识了一个有点特殊的人。他是一个耶稣会的会员，他是在下述情况下成为会员的：他一生曾遭到一连串十分严重的挫折。他的父亲在他童年时去世，此后他就陷入了穷困之中，有个教会学校曾赠给他一个免费的学籍，在学校里他一直以为是因为受了怜悯而被收容的，事实上他被剥夺了许多使儿童感到愉快的名声和荣耀。后来，大约十八岁的时候，他因爱情而痛苦，最后在二十岁的时候——本来是非常微小的事，但这已经是他生命的杯子中流出的最后的一滴了——他军事考试失败了。于是这年轻人自认是彻底的失败者。这是一个征象——但是什么征象呢？他可以在痛苦和绝望中寻找避难所。但他把它当作是无法于尘世成功的征象，只有那些圣洁的、忠诚的宗教的皈依，对他而言是可以企求的。他把他的事迹解释为上帝的旨意，要他成为圣职的会员。谁能怀疑他对这征象的决定不是他自己的呢？而且只能是他的而已。一个人可以由一连串的失败中引申出极不相同的结论——举例说，就像他最好去做一个木匠或者一个革命d员。为了解释此一征象，他负有全部的责任。这就是“舍弃”的意义，我们有已决定我们自己的存在。而焦虑就因此和舍弃同在。 

23、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

24、当我们考察作为造物主的上帝，我们一般认为他是一个非凡的工匠。无论我们思考何种学说，无论我们喜欢的是笛卡尔还是莱布尼茨，我们总是承认或多或少，伴随着创造的会有一些理解，即上帝造物时，他知道他在创造什么。这样，在上帝的心目中的人的概念，就好比我们心目中的裁纸刀概念，而且，上帝借助一些技艺和概念，他创造了人，正如工匠借助一些界定和技艺，创造了裁纸刀。这样，个体的人就是某个概念在神圣智慧中的实现。

25、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

26、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”一萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

27、诚然，人们在绝对的虚无、绝对的自由、绝对的责任面前进行选择会感到不安，要避免这种不安，就只有把偶然性变为必然性，也就是现在同过去、未来相一致，过去对现在、现在对未来起着全部规定作用的存在，即人之外的物的存在。萨特把它称为“自在存在”。

28、坦然面对自我处境，当是破局关键。这也就是说起来简单做起来十分困难的“认识你自己”。

29、她不想理解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：“我如此的钦慕您”，她消除了这句话深处的性的含义……与她说话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。(p.90《存在与虚无》，出版社，1998)

30、1933-1935年，他进柏林法兰西学院进修哲学，师从现象学派创始人胡塞尔。此间，他研读了可称存在主义首创人海德格尔的学说，接受了存在主义哲学的观点。

31、萨特存在主义哲学简而言之就是“人性哲学”、“自由哲学”。他哲学的中心问题是意识与存在，即人与世界的关系，自由则是贯串在这些关系中的主旋律。

32、现实的精华就是匮乏，一种普遍而永恒的欠缺，这个世界上的一切东西都不够人们受用。食物不够，爱不够，正义不够，时间永远不够。

33、1971年以后，萨特不仅积极参加革命，而且他还亲自走上街头，兜售左翼书刊，提出“用行动来承担义务而不是言辞”。

34、对存在主义者来说，忧虑不是一种单纯的主观情绪，也并不能将其与不安或恐惧混为一谈。虚无作为人类的本质之存在主义者的忧虑总是对于虚无的忧虑，也是面对自己的自由的忧虑。

35、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

36、那就是记得萨特是受法国极其特殊的菁英教育成长的。每个社会都有其菁英教育，但除了法国之外，很难找到别的地方，菁英教育的核心是哲学。一直到今天，法国的大学入学考试仍然必考哲学。今年最新的大学入学哲学科考题，要求高中毕业生回答的，是“人们通过劳动获得什么？”、“所有信仰都与理性相悖吗？”或者就考卷上给的一段选文解释，那段选文，出自斯宾诺莎(荷兰哲学家)的《神学政治论》。