易卜生

1、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？

2、由此可见，易卜生在精神视野上远远超出了同时代的斯堪迪纳维亚人，并且毫无疑问地属于他那个时代的“先锋者”。

3、莎士比亚虽然是“剧圣”，我们不大有人提起他。五四时代绍介了一个易卜生，名声倒还好，今年绍介了一个萧，可就糟了，至今还有人肚子在发胀。

4、〔5〕胡适.1915年8月9日日记〔A〕.胡适留学日记〔M〕.合肥：安徽教育出版社，19

5、若没有一种站在制高点上的宏阔视野，没有对人类发展史的深远透视，易卜生是不可能提出这样的观点的。(易卜生)。

6、1851-1862年曾任剧院经理和艺术指导，努力为挪威民族戏剧的振兴开辟道路。1864-1891年侨居德国和意大利，晚年回到祖国。易卜生一生共写了25个剧本和一些诗歌。

7、无论她有多大错，她哭的一霎那，都是我的错----鲁迅

8、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。——《大学》

9、〔10〕陈寅恪.易卜生墓(1911年)〔A〕.陈寅恪集·诗集附唐筼诗存〔M〕.北京：生活·读书·新知三联书店，200

10、它们的代表分别是博尼克与楼纳这一对沾亲带故的男女。他们既是胞兄妹，也曾是恋人，然而他们的行为准则和行动方式却大相径庭，形同水火。

11、〔9〕鲁迅.《奔流》编校后记(1928年)〔A〕.鲁迅全集〔M〕.北京：人民文学出版社，200

12、他有一封信给他的朋友George Brandes说道：

13、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。

14、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信——伊索

15、易卜生的《博克曼》创作于1896年。那时候，距离莎士比亚的时代业已久远，资本主义的发展带来了新的社会现实。易卜生的戏剧革新了那个时代戏剧的内容和形式，被认为是继古希腊和莎士比亚之后的戏剧史第三大高峰。从1873年开始，易卜生接连创作了包括《玩偶之家》在内的四大社会问题剧。中国观众最为熟悉的，也是这些描摹资本社会下金钱、工作、家庭的作品。然而易卜生自己更为看重的，是他解剖自我最深、揭露人性最透的那些作品，比如创作于晚年的《海达·高布乐》《博克曼》。2014年的香港新视野艺术节，上演过一部英国导演执导、香港演员演绎的《海达·高布乐》。易卜生笔下漫长的家庭纷争不经删节地呈现在舞台上，愈发无可复加的琐碎。

16、这表明，易卜生已经不再相信艺术家启蒙他人、拯救他人的现实有效性，而认为一个人真正能做好的事情是自我启蒙、自我实现。由此再来细读《野鸭》，会发现全剧渗透了剧作家关于艺术家身份与作用的反思。

17、这表明他的自我身份意识，是“站在前沿阵地的神枪手”，而这正是一个“先锋者”形象。

18、易卜生以他“独战多数”的勇气，剖析现实、直指灵魂的犀利，成为五四新文化运动思想上的领军人物。

19、(郝尔茂)……你就是这样抛弃你的最神圣的责任

20、一般而言，就翻译史研究论，会相对轻视那种非由源出语翻译的文本；但就学术角度来看，很可能不是这样的，因为正是通过这种辗转中介，各种文化渗透的因子才会得以充分体现，呈现出多元交融的景观，所谓“翻译文学”的概念在很大程度上就借鉴了这种思路。这种假途移植的方式往往会因为了每次转译过程的文化语境转换及其相关因子的契合，而产生出特别的文化创造意义来，端在于当事者是否有此自觉之意识。周氏兄弟无疑是此中佼佼者，他们的学养和意识都出类拔萃，故此能在日后大浪淘沙的文化场域中脱颖而出。“被损害与被侮辱的民族”这个名词应算是鲁迅的发明，而之所以能有此发明，其实与其在日语世界里的知识探索，尤其是北欧、东欧这样的地域国别世界的发明是相关的。鲁迅对北欧文化的接触，也应从这个背景去理解。按照日本学者的观点：“鲁迅于明治末来日本留学，他通过日语和德语吸收了欧洲近代文学的养分。但是这种吸收带有相当的个性色彩。”〔19〕(P86)这种欧洲近代文学，显然不仅包括主要国别如德、法、英等，也包括北欧、东欧等更为相对弱势的国家。

21、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

22、承诺不能带引号，诚信严禁有问号，许愿不妨省略号，兑现务必惊叹号。

23、〔27〕叶圣陶.叶圣陶选集〔M〕.北京：开明书店，19

24、 人们之所以看重易卜生的戏剧对社会思想的影响作用，是因为这些戏剧触及了现实的矛盾和人性的问题，表现了对社会人生的敏锐感觉和清醒意识。中国的优秀戏剧对中国的社会现实是十分关注的，它像易卜生一样，非常重视戏剧本身的思想性。

25、斯多克芒分别对维多利亚时代公众的见解，以及民主的原则两者严厉指责，他表示在对与错之间，个人比容易被煽动的大众更有判断力。斯多克芒以一句：“世上最强的人，就是那个最孤立的人。”

26、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

27、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子

28、可见，易卜生此时所心想手追的戏剧诗不止是“向内转”的，而且是“自剖自审”的——这使得他的早期诗剧与19世纪表现内心幻想的浪漫剧判然有别。

29、唯其坚守理想、信持先锋主义，所以希望“遥遥领先”，远远走在时代的前列。

30、结合他在书信演讲中的其他话语仔细寻绎，我们会发现其思想的前瞻性与先锋性确是令人惊吸。在1887年9月24日的一次演讲中，易卜生说：

31、易卜生是19世纪挪威最杰出的戏剧大师，他一生共创作了二十多部剧作，在世界各国拥有广泛的影响。早在清末民初，他的作品就由著名翻译家林纾介绍入中国，在当时的文化界激起了极大的反响。1907年，鲁迅先生在《摩罗诗力说》一文中提到易卜生，对其“愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀”推崇不已，同年又写《文化偏至论》称易卜生之所描写“则以更革为生命，多力善斗，即迂万众不摄之强者也”，旨在激励国人成为易卜生式的“精神界之战士”。早期介绍易卜生戏剧及其思想的人中还有瞿秋白、袁振英、林语堂、潘家洵、刘大杰、胡适等，他们都有重要贡献。

32、虽然如此，但是易卜生生平却也有一种完全积极的主张。他主张个人须要充分发达自己的才性，须要充分发展自己的个性。

33、诚信是你价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也应永恒不变。

34、1871年9月24日他在给乔治·勃兰兑斯的信中说：

35、易卜生主义是一种易卜生式的人道主义，一种审美的人文主义，充满了审美的乌托邦的伦理道德理想。

36、〔11〕陈寅恪.皮桓生墓(1911年)〔A〕.陈寅恪集·诗集附唐筼诗存〔M〕.北京：生活·读书·新知三联书店，200皮桓生即比昂松。

37、除此而外，易卜生的戏剧观还有更精深的内涵。在《易卜生书信演饼集》中，易卜生对他的戏剧观谈得不是很多，但有些言论足以让人发掘出其潜隐未显的涵义。

38、〔17〕《本社特别启事》，载《新青年》第4卷第6号，1918年6月15日。

39、死者倘不埋在活人的心中,那就真的死掉了.----鲁迅

40、易卜生出生于挪威南部小城希恩的一个木材商人的家庭，后来家道中落，易卜生15岁时离开父母，16岁到小城格里姆斯塔做药店学徒并开始写剧。青年时受欧洲资产阶级民主革命影响，曾参加挪威民族独立运动。1848年开始写作诗歌和剧本，第一个剧本是三幕诗剧《凯替莱恩》。

41、Stagedirector: JohannaMcKeon

42、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

43、通常我们认为《野鸭》标志着易卜生从现实主义转向了象征主义，但这只是一个方面，更重要的新质仍然有待于发掘出来。

44、他的作品强调个人在生活中的快乐，无视传统社会的陈腐礼仪。

45、不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。易卜生

46、但艾梨达跟他们父女三个关系比较隔膜，即便房格尔很爱她，但她仍然跟这个家庭若即若离。她每天都要去海峡洗澡，飘然而去，飘然而回，人称“海上夫人”。

47、但在作为听将令的猛士，鲁迅似乎更关注易卜生的战斗性一面，曾特别强调其这方面的特点：“Ibsen敢于攻击社会，敢于独战多数。”〔9〕(P171)在这里，鲁迅显然将其视作了与自己同调乃至可谓前辈的“精神界战士”。战乃是不得已而为之的事情，并不是所有时刻都要战天斗地，甚至都可以其乐无穷的。然而，选择以文坛为战场的鲁迅，似乎更多选择了一种以笔为战的猛烈姿态。而易卜生戏剧与社会的密切关系，则为这种选择提供了一个必然的入口。就易卜生与中国的文化渊源而言，鲁迅之后当算是陈寅恪。早在1911年，陈寅恪还在留欧之际，曾泛海扬舟，游历挪威，拜谒易卜生的墓地：“清游十日馆冰霜，来吊词人暖肺肠。东海何期通寤寐，北欧今始有文章。疏星冷月全无趣，白雪沧波缀国妆。平淡恢奇同一笑，大槌碑下对斜阳。”〔10〕(P5)显然陈氏对易卜生评价甚高，认为正是因了易卜生的天才出现，才确立了北欧的文学史地位。陈寅恪的眼光甚好，虽以史学家名世，其实不乏文学眼光。此外，他还提及比昂松(BjoumlrnstjerneMartinusBjornson，1832-1910)，此君曾获1903年之诺贝尔文学奖，也是挪威的名作家。陈氏赋诗谓：“嗟予渺渺偏能至，惜汝离离遽已陈。士有相怜宁识面，生原多恨此伤神。”〔11〕(P5)这时的陈寅恪，不过弱冠之后，还很有青春时代的激情，所以对诗人骚客颇多同情之语，其见地识力均非常人可比。易卜生(Ibsen，H.，1828-1906)的意义，首先还是宜纳入日耳曼文学史与思想史的中来考察。因为道理很简单，在一个更为广阔的整体谱系里，才能更好地彰显出易卜生戏剧的意义。鲁迅曾从戏剧史的角度提到过这样一个诗人谱系：

48、StageDesigner:KatharinaFaltner

49、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。

50、有显理伊勃生(HenrikIbsen)见于文界，瑰才卓识，以契开迦尔之诠释者称。其所著书，往往反社会民主之倾向，精力旁注，则无间习惯信仰道德，苟有拘于虚而偏至者，无不加之抵排。更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，庸凡凉薄，日益以深，顽愚之道行，伪诈之势逞，而气宇品性，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将咸归于无有，则常为慷慨激昂而不能自已也。如其《民敌》一书，谓有人宝守真理，不阿世媚俗，而不见容于人群，狡狯之徒，乃巍然独为众愚领袖，借多陵寡，植d自私，于是战斗以兴，而其书亦止：社会之象，宛然具于是焉。〔7〕(P52-53)

51、由此，在反观中国的社会现象，反思中国人的人生悲剧时，戏剧家们具有了更深入、更透彻的理解。他们运用中国题材，写出具有民族风格的中国戏剧，确立了中国话剧这门现代舞台艺术的历史地位。

52、经历是一面镜子；学习它，你能清楚地看到往事。易卜生

53、民族浪漫历史剧(《凯蒂琳》《觊觎王位的人》)

54、“我从高处看人群，看清了他们的真正本性……”

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56、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。

57、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。

58、就在此时，海尔茂接到了柯洛克斯泰的第二封信，信中附有娜拉冒名签字的借款单据，并向娜拉致歉。原来柯洛克斯泰受到林丹太太的感化，改变了主意。危险解除了，海尔茂的前程和名誉保住了，他顿时又变得温存起来，口口声声唤娜拉“我的小鸟儿”，可是娜拉已经看清了丈夫的真实嘴脸，不再相信那一套虚情假意。她感到好像跟一个陌生人共同生活了八年，彼此都不了解。娜拉看清了自己所谓的幸福家庭的实质，毅然离家出走。在她身后传来响亮的关门声。

59、显然，刘大杰(1904—1977)是在日本学术谱系中用相当高的眼光来审视易卜生的：“欧洲戏剧，到了十九世纪中叶，是一个极沉闷的时代。英法德诸国，都在散文小说方面努力，因此一般文人，都不重视戏剧，就在这黑暗的时代，在东方的角上，忽然发出一道惊人的白光。对于欧洲的戏剧，起了重大的转变。使死了的戏剧，重得了新的生命，这是易卜生的近代戏剧运动。若是站在最高的峰上，俯视欧美的剧坛，可以看出希腊古典剧、莎士比亚剧、易卜生剧三大变化。稍有世界文学常识的人，总知道易卜生在近百年戏剧史上的关系。”〔1〕(P1)这一思路，显然勾勒出欧洲戏剧史的三大高峰时代，即古希腊-英国-北欧。固然可备一说，但确实也问题不小，譬如怎么就忽略了德国呢？但作为德国文学史家的刘大杰显然不可能是“无知者无畏”，他这样判断自然也有道理，所以专设第四章“易卜生以前的欧洲剧坛”，目的就是为了借梳理前史，来凸显易卜生的第三阶段巅峰地位。在叙述了英国的衰落、法国的小说时代之后，他列出了一个有趣的过渡，谓“德国的黎明”(之后就是“挪威的太阳”)。

60、正是因为他敏于对自我的灵魂、自我的艺术进行深邃的透视和严肃的审判，他才能成功地实现两次重要的艺术转向：