人性本善还是恶

1、　　若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇堕地时算起的，今生以前的善恶行为──业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，他们也无从再追究。孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子著眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。

2、我们也只有更加清晰地认识自己，从本质上理解人性的弱点，才知道如何趋利避害，将“性本恶”的一面，扼杀在萌芽状态，将人性的理性和光辉，发扬光大。(人性本善还是恶)。

3、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。

4、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。

5、小说不长，只有13万字。一口气看到结局，让人唏嘘不已。

6、中央电视台、中纪委号召学习《了凡四训》，想改造命运的人一定要看看(人性本善还是恶)。

7、关于人本性是善还恶问题，一直是古今中外宗教、哲学界颇有争议的话题。从2000多年前就开始了，在东方，孔子、孟子认为人之初性本善，而荀子、韩非子认为人之初性本恶；在西方，柏拉图、亚里士多德主张人性恶，受基督教人本有罪论的影响，古代没有性善说，只是到了近代以莎士比亚为代表提出了人性本善的观点。

8、但其实，我们评判善恶的标准是什么呢？就像我们说好人与坏人一样，甲之蜜糖，乙之砒霜，单看对自己好坏与否了，这个世上从来没有绝对的好坏，善恶也是一样，但倘若非得说出个绝对出来，我认为“人性本恶”。

9、荀子说：“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”就是说，人性本恶，只是圣人的可贵之处在于能把这些恶伪装起来。人性本恶，是小恶，但不加以节制，就会乱，就是大恶了，这个世界最大的成就是有法律有道德给人约束，若是没有这种约束，人类的恶性就会因为没有压制而全部暴露出来，世界就会变得混乱，毕竟这个世界上许多惨无人道的案例都来源于一个“贪”字，对金钱的渴望、对权势的追求、还有对性的本能......而这种贪欲也不过是人类最真实的本性而已。

10、书中杰克做坏事时总是带上面具，男孩们也用泥彩遮盖住脸。因为人一旦带上了面具，人性的羞耻感和自我意识就被伪装了起来，兽性就可以尽情地宣泄，毫无顾忌地为非作歹。

11、之所以推荐这本书，是因为读完你会觉得，无论是在今天两极分化、极端充斥的舆论场，还是对于国家之间的博弈与竞争，以及至今都没有停息的战争，你都从能这场社会实验中呈现的文明演变中，从人性的角度找到原因，揭开自己心中的疑惑。

12、人与人关系伦理的逻辑起因，善恶是核心。人性的善与恶，似乎针锋相对，其实只是所站的角度不同，或对人性教化的要求不同而已。

13、有人从心理学理论来分析这样的行为。弗洛伊德曾用冰山来比喻人的精神生活，冰山上看得见的部分是人的意识，冰山下看不见的部分则是无意识。荣格又将无意识分为两个层次:个人无意识和集体无意识。

14、人生有了很多刻意的羁绊和外在的雕琢，又充满争斗，外在的物质标准会改变人的本性，如得不到教化，“惑”将折损人的本性，包括本来善的一面。

15、杰克在书中是人性中兽性与非理性占绝对的一个人，也是一个很具权力欲的人，他对于拉尔夫当上领袖不服气，他以肉食为诱惑，撺掇着男孩们分裂，孤立拉尔夫们，后恩威并施，逼得大部分男孩投靠他的阵营。

16、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)

17、寻人启事：寻蒸馏水生产厂家合作。地点：北京。

18、好吧，你愿不愿意用青春和热情来做一件值得做的事情呢？

19、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。

20、无论是“玉不琢，不成器”，还是“人之性恶，其善者伪”，只不过是“扬善”和“向善”之区别。

21、道家学说虽不及儒家学说影响广泛，但不失其独到的见解，尤其对人性的解读，充满哲理，富有人性固有的本质。

22、这篇文章并非“事后”诸葛亮，而是深知文字的功能有时候跟语言是完全不同的，并且，无论是“善”“恶”这个话题，还是惊叹于作为初中学生现场精彩的表达，都值得再多说两句。

23、我有幸被邀请参加了初二年级的模拟辩论赛，辩题为《人性本善还是本恶》。从两个方面表达自己强烈的感受：一是“事前”的，语文老师从一个章节的内容引申出一场辩论赛，这个出发点很高明；班级巧妙地布置成了一个比赛现场，观众、评委、计时器等等，功能和空间划分恰到好处。第二是“事中”的：学生做主持严肃中参杂了点幽默；语文老师在开场的背景铺垫把立意和现场的氛围自然的融合在了一起，结尾的点评既中肯又精准；选手的表现，虽然有几处接近垮掉的边缘，但都又逆转而上的惊艳了全场，完全超乎想象；李校长总结中提到孟子、荀子、普罗泰戈拉以及用德国的哲学家的话作为结语，把小年纪驾驭大话题的紧张感又平缓了下来。总而言之，从事前可以预见的安排，到事中即兴的表现都是完美的，竟然还是一周内挤出时间搞定的。

24、但内心充满恶的人、最多只能感受到短暂的满足、然后陷入灵魂的空虚。

25、获救后的拉尔夫脑海回望这座美丽的小岛，但是看到这个岛被烧焦得象枯树一样，想到西蒙死了，他止不住热泪滚滚，全身一抽一搐地呜咽起来，哭得一发不可收拾，他为童心的泯灭和人性的黑暗而悲泣，为忠实而有头脑的朋友猪崽子坠落惨死而悲泣。

26、因为我确实看到了越来越多的性本恶。爱人身上有很多人性的阴暗面，比如暴躁、傲慢、刻薄、贪婪、挑剔、记仇、小气.....没有一点温柔体贴，我对这些黑暗面感到很不舒服，甚至想以离婚逃离。我看到我对人性的评判和排诉，对人性美好的向往，我害怕自己成为“衰人”，我努力地想做人人口中的“好人”，我看到那只是要获取存在的价值感，是我以为的立命之本，是我追求的一种体验境界，也许正是这种追求，我容不下我身边有这样的人。

27、教育的有趣之处在于， 它并非用钱就能解决一切的。钱不能解决父母的关爱，好习惯的养成，学习的动力，遇到好老师的运气以及一个孩子天资的聪颖和性格里的坚韧、好奇和爱心。我其实也对补习文化也很反感， 觉得似乎是雾霾一样。我只是好奇行政命令是如何清理人心的雾霾的。 

28、一天，有船从小岛旁经过，拉尔夫看到后兴奋至极，但转身一看，山上的篝火却熄灭了，眼睁睁看着大家被救的机会就这么溜走了，拉尔夫很愤怒，跑到篝火的地方，发现看护篝火的人不在，原来杰克带领合唱团的男孩们去捕猎了。拉尔夫十分生气，待到杰克领着合唱团抬着野猪回来，两个人发生了冲突与争执。

29、道德经云：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

30、慢慢的，岛上的秩序发生了变化。由于无所事事，在孩子们中间滋生了一种恐惧感，他们开始认为岛上有“野兽”存在。

31、真理不在经书典籍...它就在自己眼前的真相里

32、什么是慈悲心？看到对方呈现出我们定义的恶，你说的那些暴躁、傲慢、刻薄、贪婪、挑剔、记仇、小气.....没有温柔体贴，你知道那是底层的挣扎，对方也苦啊！他没苦会呈现这些吗？

33、我们先来看一看上述这些主要观点的来龙去脉，以得出我们最后的结论。

34、所以有人很简洁地说，共和d和民主d的政见分歧，其实就是“人性本恶”还是“人性本善”的分歧，是相信人性本恶，上帝绝对公义，人也同时必须为自己负责任，相信市场，还是相信社会环境为个人困苦负责，其他人(政府、精英)可以为另一部分人伸张正义，并且要求个人为此放弃一些自由，同时政府来介入市场失效。要求个人放弃自由，尤其是宪法赋予的自由，触动西方民主社会的敏感神经，危险巨大，有些人认为宁死也不干，这在欧洲和美国民众中相当有市场，也是很多国人不太理解的。因为“人都死了，要自由有什么用？”反方观点是：“宪法赋予的自由是先人流血奋斗争取来的，值得以死捍卫。 “  

35、杰克为了巩固自己的权威，利用恐怖团结人心，不断地渲染“野兽”的存在。

36、当物质文明越来越丰富时，人们愈加关心起与“惑”相关的东西，有关心工作的、关心地位的、有关心读书的、关心身体的、有关心财富的、关心升官的，却有几人关心过乐活？

37、作者威廉·戈尔丁难掩自己对于人性恶的忧虑，他本人曾称这本小说是“期望通过揭示社会上存在的种种弊端来追溯人性的缺陷”。如果人性本善，那么把一群天真的孩子放在一个自然的环境，难道不应该接近人性最理想最善良的状态么？

38、就如北岛所说的，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。

39、为了行善，毛主席发出伟大号召“向雷锋同志学习”，学雷锋做好事在神州大地上蔚然成风……

40、故只能说人性予生具来是自私的,并无善恶之分,善恶是习相近,性乃迁而来的(包括从母体胎感习来)

41、生命是一个平衡的过程，让自己平衡，让别人平衡，才能世界太平。

42、历朝历代的学者，各家各派对人性的善恶均提出了不同的主张。莫衷一是。总体说来，有如下几种主要倾向。一是孟子的性善论；二是荀子性恶论；三是告子的性无善恶论；四是董仲舒的性三品论；五是朱熹的性二元论；六是戴震等人的性一元论；七是以苏东坡为代表的文化学者的性无善恶论。这些观点长期以来在中国哲学领域争论不休莫衷一是，似乎没有定论。然而，人性，到底是性善还是性恶呢？

43、小说的可贵之处还在于有大量的隐喻，我们可以从现实社会中一一找到对应。