黄宗羲的思想主张

1、其前一语，所以开时代之新趋，后一语则仍归宿于传统之旧贯，是为梨洲论学之两面。故梨洲为学，门路虽广，而精神所注，则凝聚归一。盖欲以博杂多方之学，融成精洁纯粹之知。以广泛之智识，造完整之人格。内外交养，一多并济。仍自与后之专尚博雅者不同也。故梨洲论学极重统整，而不主分析。尝谓：

2、此论刘学要旨，厥有三点：一曰气质以外无义理，此所以破宋儒相传理气二元之误，与稍后王船山、颜习斋所论，若相为桴鼓。既主义理因气质见，即不认因情见性、离心言善之说，而主性善亦即由心与情之已发者见之。其后戴东原孟子字义疏证即力阐此义。二说虽造语有异，而论旨则一。其言本体如此，而言工夫则曰慎独。欲人于主宰本源处用力，而不以「审几于动念之初」者为是。梨洲又言之，曰：

3、黄宗羲所处的时代，铸就了他的思想的利剑，同时，也就必然地给他这柄思想之剑打上时代的烙印。正如列宁所指出的那样，在马克思主义产生以前，“社会学家不善于往下探究像生产关系这样简单和这样原始的关系。

4、(1)思想来源：他继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。(2)思想主张：王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。(黄宗羲的思想主张)。

5、「有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也，天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。」

6、在明史的研究中，黄宗羲形成了他的史学研究方法论。主要有三个方面：首先，黄宗羲十分注重史料的搜集。

7、　　浙江学人历来富有批判精神。许多浙江思想家，如东汉的王充，宋代的陈亮、叶适，明代的王阳明、刘宗周都继承发扬了这种精神，从而形成了浙江文明史上一个优秀的传统——浙学传统。黄宗羲即是浙学传统的典型代表。

8、揭露封建无公法，抨击封建法制是“非法之法”。

9、第一步，本题考查信用形式。第二步，国家信用是指以国家为主体进行的一种信用活动。国家按照信用原则以发行债券等方式，从国内外货币持有者手中借入货币资金。题干中提到的银行以存款、贷款等形式提供的，以货币形式为主的信用称为银行信用。题干中说法错误，应将“国家信用”改为“银行信用”。因此，选择B选项。

10、黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。

11、黄宗羲又是一位严谨的学者。他不尚空谈，注重实践，他的学识渊博，不仅在史学上有突出的建树，而且在数学、天文、历法等自然科学领域中也都有很深的造诣。

12、                                            (本文部分图片来自网络)

13、清华大学教授秦晖：黄宗羲的思想本身当然也有缺陷，但他在民权理论上确实有超越卢梭的地方。

14、在思想政治理论课上，同学们在开展关于“宪法效力”的热烈讨论，下列学生的观点错误的是：

15、千百年来，正是这些封建独裁者，在劳动人民的尸骨上建立起一座座私家王朝的金銮宝殿，然而，君主专制的卫道士却竭力给他们涂上“王道”、“仁政”、“礼乐教化”之类的脂粉。而黄宗羲则蔑视清初专制统治的淫威，愤然写道：“为天下之大害者，君而已矣”，直言不讳地指出君主乃天下之罪魁，充分表现了他卓越的胆识和先进的思想。

16、黄宗羲大闹刑部衙门的壮举传遍天下，人们誉称其为“姚江黄孝子”，就连崇祯帝也称赞其为“忠臣孤子”。

17、李明友：《一本万殊——黄宗羲的哲学与哲学史观》，人民出版社1994年版。

18、如何限制君权？黄宗羲从政治、法制、经济、教育等方方面面，都做了论述和设计。

19、A.汽油标号是实际汽油抗暴性与标准汽油抗暴性的比值

20、黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有及其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。

21、经济上，黄宗羲重视工商业，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”。他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。

22、此与自来讲心学者，有绝可注意之异点。从来言心学多讲本体，而此则重工夫，一也。从来言心学多着意向内，而此则变而向外，二也。从来言心学多重其相同，而此则变言万殊，三也。且不仅与从来言心学者异，即梨洲平日论学，亦与此序议论显有不同。梨洲虽言离心无所谓性，然既主蕺山之慎独，则不得谓「心无本体」。梨洲虽极重工夫、重行，然既主慎独工夫愈收敛则愈推致，欲在主宰上觉有主，即工夫须从本体生，又不得谓「工夫所至即是本体」矣。且梨洲明儒学案于诸家学术，各有评骘，要以阳明致良知、蕺山慎独之说为主，初未尝不欲于万殊中立一定局，使后之学者出于一途。而此序则谓「宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马」，颇以执定成局、出于一途者为非。则梨洲个人见解，实自有变。自学案成书迄于晚年作序，相隔已在十五年外，古人学与年俱进，宜乎梨洲之别辟新解矣。余考阳明晚年思想，一见之于其与顾东桥书所谓拔本塞源之论，再见之于王龙溪、钱绪山天泉桥证学之所谓四句教，三见之其荅聂文蔚所谓「必有事焉」之说。详见余着「王守仁」，收万有文库凡所云云，若以梨洲学案序推说，皆可会通。则梨洲晚年思想，实较其拘执蕺山慎独之训者遥为深透也。(梨洲阳明晚年思想之会通)

23、提倡追求个人利益，批判满口仁义道德的卫道士、伪君子。

24、他振聋发聩的主张多体现在《明夷待访录》中，顾炎武在读完此书后曾发出这样的喟叹：「读之再于是知天下之未尝无人，百王之弊可以复起，而三代之业，可以徐还也。」