描写诸葛亮的片段

1、把诸葛亮作为"赤壁之战"的重要角色并对之活动进行详细描写的是大量的通俗性文学作品，其中较有代表性的是《全相三国志平话》。《平话》是宋元时期"说三分"艺人所用的底本，作品对诸葛亮在"赤壁之战"活动已有了相当多的叙写,如增加了"舌战张召、吴危"，"智说周瑜"，"借东风"等情节，但与《三国志通俗演义》相比，两者仍然有这样几个明显区别:①《三国志通俗演义》对《平话》中较简略的情节进行了大量的补充。如"舌战群儒"即是在"舌战张昭、吴危"的基础上写成，作品通过与江东俊儒的对比，更好地表现了诸葛亮的博学多智；②《平话》有孔明在吴主的宫廷之中"结袍挽衣，提剑就阶"怒杀曹操使者的情节。孔明赴东吴的使命是联吴抗曹，而在大殿上杀人则是非常不智的莽夫之举，《三国志通俗演义》把它略去；③《三国志通俗演义》将《平话》中的"草船借箭"人，由周瑜改为诸葛亮，从而使诸葛亮的"智"得到进一步的强化。从上面的列举和分析可知，《三国志通俗演义》中的诸葛亮形象是既不同于历史材料，又不同于通俗性文艺作品的独特创作。在这个形象的塑造过程中，创作主体充分发挥自己的创造力和想象力对长期以来流传的三国故事进行了大力的加工和改造，从这些加工和改造中我们可以看出当时文人希望有所作为的内在心理。

2、面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画,鼻如悬胆,睛若秋波

3、“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇如涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”

4、所以我们再从文学价值角度来审视《三国演义》中的曹操，虽然他属于文学虚构的形象，但是虚构得非常精彩，今天读起来仍旧是栩栩如生。

5、《三国演义》塑造的曹操，其性格的核心就是多疑，并且因为多疑产生了一系列命运的改变。比如赤壁之战，曹操因为多疑而中了周瑜、黄盖的反间计，在没有确凿证据的情况下就处死了自己的水军都督蔡瑁、张允，导致曹军不堪水战。而且曹操的多疑性格贯穿了他的一生，甚至曹操之死也是因为多疑。晚年曹操患头痛病，找华佗来医治，这段故事的原型出自《三国志》。记载说的是华佗给曹操治病，后来请假回家，曹操再找他，华佗屡次推辞说自己妻子病了迟迟不来，曹操于是派人核实此事，并且有言在先，说如果华佗说的是真的就给他发放粮食，如果华佗说谎就把他抓回来，结果发现华佗说的是假话，于是华佗被捕最后死于狱中。而在《三国演义》中，华佗说要根治曹操的头痛病需要开颅，曹操觉得这种医疗方法是华佗想趁治病的机会害死他，于是就把华佗关进监狱，最后华佗死于狱中，他集一生经验写成的医书也随之失传。

6、虽说这些meme趣味无穷，但《派对浪客诸葛孔明》的正片却严谨而不失深度，在孔明本人的性格、其对蜀国的种种遗憾、在现代社会中遇到的种种趣事等描写上，可以说是做到了“虽在意料之外但又在情理之中”。

7、纵观作品，我们可以发现诸葛亮的"智"全部是以少胜多，以弱胜强，而且胜的关键又往往不是依靠刀剑利器，而是依靠对各种自然与社会条件的充分利用。"火烧博望"是诸葛亮出山之后所指挥的第一次战役。这次战役曹军共拥兵十万，并且斗志旺盛；与之相比,诸葛亮则只有新募的三千军卒，并且因孔明新来，张飞等一些旧将对他的才能又多有怀疑，军心并不十分严整。但正是在这样的基础之上，孔明却充分地利用夏侯惇的轻敌和博望坡的地势，以火大破曹军。                                                                                                       

8、   时至今日，学界依旧是两种不同说法，有人说诸葛亮根本没有实施空城计；有人说诸葛亮对司马懿实施过空城计，但晋朝的史家为尊者讳，故意否定诸葛亮的空城计。

9、以历史来计算，周瑜去世到今天已经快两千年了，《三国演义》成书也有六七百年了，而小说塑造的“周瑜现象”“周瑜心理”仍然存在于我们的生活中。周瑜的这种妒忌心，特点就是嫉妒与自己同等的人，相当于通常情况下教授妒忌教授、小偷妒忌小偷，一般不会出现教授跨界去妒忌小偷的情况。妒忌心理学就是这样的，它的发生需要现成的可比性，只有人和人的基础相同，才会有妒忌，如果彼此差距太大，妒忌就不会发生。由此来看，《三国演义》对这种人物心理的刻画是非常深刻的。

10、 "智"作为克敌制胜的法宝，是一种既能斩杀邪恶，又可能会伤害善良的两刃刀。曹操、司马懿等人的"智"并不逊于孔明，然而作者之所以要充满感情地神化孔明，主要的是因为孔明的"智"是建立在以忠心耿耿、任劳任怨、廉洁无私为内涵的"忠贞"之上。在我国的封建社会，皇帝被神化为天子，是一个国家的最高统治者。他们把天下视为自己莫大的家业，要求臣子必须忠诚效力且不怀任何私心。这样，"相"作为国家的最高行政长官，就理所当然地应该成为"忠诚"的典范。处于封建社会最下层的是无数普通的百姓，他们一方面要供养封建社会庞大的皇室和贵族；另一方面又要承受来自各个方面的欺诈和剥削。然而，面对封建统治的黑暗和昏聩，他们却仍然认为"皇权神圣"，作为臣子只有默默地去忍受而不能有任何非想和反抗。这样，他们也迫切希望有一个贤相，从而既能帮助皇帝治理好国家，又能减轻自身的各种痛苦。由此，封建社会的"相"就处在了封建统治者与普通百姓之间的尴尬位置之上，他们要完成自己身上的双重使命而达到"贤"的标准，就必须付出长期的、不杂个人私心的"忠贞"，而这种永恒和纯净又是非常人所能有的，它必然带有一定的神话意味。      

11、    西东晋间，有个叫王隐的人，在他的著作《蜀纪》中，最先记载了郭冲说的诸葛亮五事。后来，裴松之在《蜀书 诸葛亮传》的正文“遂行，屯于沔阳”后，注引了王隐《蜀记》中记载的郭冲说诸葛亮五事中的第三事——空城计。

12、   在《三国演义》中，诸葛亮率军，魏国派军进攻蜀军街亭(今甘肃秦安陇城镇)，诸葛亮派马谡防守失败。司马懿率兵直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲。司马懿怀疑设有埋伏，引兵退去。

13、直到近代，文学家吉川英治翻译的《三国志》再次轰动日本，三国的各路英雄豪杰才再一次成为日本人的崇拜对象，而后世日本人对三国的印象，也大多来自于此。

14、而在动画制作方面，制作组PA也兼顾了搞笑和音乐，将原作中的反差，完美利用动画这一媒介而展现出来。无论是英子在酒吧的舞台上热场的激情场面，还是在家中弹唱的温情瞬间，制作组都用高质量的作画和音乐展现其魅力。

15、次日天未明，刘姥姥便起来梳洗了，又将板儿教训了几句。那板儿才五六岁，一无所知，听见带他进城逛去，便喜得无不应承。于是刘姥姥带他进城，找至宁荣街。来到荣府大门石狮子前，只见簇簇轿马，刘姥姥便不敢过去，且掸了掸衣服，又教了板儿几句话，然后蹭到角门前。只见几个挺胸叠肚指手画脚的人，坐在大板凳上，说东谈西呢。刘姥姥只得蹭上前来问道……

16、这一段论证，正是一个三段论的逻辑论证过程，其大前提是“天数有变，神器更易而归有德之人”，小前提是曹氏父子是有德之人，结论便是曹魏代汉是天数，论据是曹操扫清六合的事迹，曹丕的“神文圣武”，承继曹操的事业。同时他又列举了两国的实力对比。

17、如果小伙伴们读过诸葛亮的文字就会发现，历史上诸葛亮的文采较小说中是有过之而无不及，而且有理有据，所言既有逻辑上的合理性，也拿得出充足的论据。

18、   此时，王平所领千人鸣鼓自守，张郃以其有伏兵，不往逼也。于是，王平徐徐收合诸营遗迸，率将士而还(《通鉴》魏明帝太和二年条)。此时，蜀军全军被动，被迫撤回汉中。街亭之战时，蜀军主帅是诸葛亮，魏军主帅则是张郃。第一次北伐的战果，一是得到"凉州上士”姜维；二是撤走西县居民千余家。

19、炯炯的双眼，却不失之灵力则秀气，黑月双眉，却不则其志气!!  

20、作者以孔明生前的谋略，当做“前浪”，推动英子这个“后浪”实现梦想；而在这其中，又巧妙地利用孔明这个“古代人”的身份，在现代社会中制造种种乐趣的反差，在塑造角色形象的同时也增加了剧情的可看性。