何为立志

1、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。

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3、所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。

4、夜晚又下雨了，何晨光依旧守在烟囱顶，他已全身发抖。15小时过去了，善明他们很担心何晨光的安危，但范天雷说他相信何晨光能撑住。

5、予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。

6、所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

7、《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

8、一般人的理解是，作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。

9、◎第不停地写，直至你哭出来。这句话可能就是你的心灵给你的答案，也就是你的使命。

10、时间就是生命，时光不会倒流，珍惜现在，奋斗未来吧！(何为立志)。

11、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

12、《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。

13、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

14、蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

15、古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。

16、与此同时，我们也要明白一点：这颗心奥妙无穷，所以我们不论明心、净心功夫如何强，也会有念头不受控制就冒出来的情况。在这种情况下，观照的功夫就尤为重要。在念头刚冒出来时，我们就要能够看到它，然后再用明心的功夫、用自己的志向来引导念头。日积月累，这种念头不受控的情况就会越来越少，程度也会越来越轻，我们也就会感觉越来越自在。

17、那么怎样才能当圣人，王阳明也不知道，最初他想学武报国。于是研读兵法，练习骑射，甚至背着家人跑到了今天的东北去考察军事地理，东北在当时那可是女真族的天下。

18、若干年前，在美国有一个年轻人，为了找到自己的人生使命，发明了这样一个方法：

19、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

20、三观简单来说就是一个人对事物或现象潜意识里存在的一种固有态度。一个人的三观决定了他对客观世界的看法和道德的理解及底线。

21、“大家都以落榜为耻，我以落榜却不能坚定决心为耻。”王阳明的决心是考取进士，而考取进士的最终目的则是“修习圣学”，所以即使落榜两次，他也不动摇，于是三年之后又继续参加考试，这次，终于一举成功，考中进士，那年他27岁。

22、宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

23、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

24、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。

25、　　一个目标就好像海上的一个灯塔，船只要能够跟着这个灯塔的方向去走，就能快速到达目标。假如那个灯塔都找不到，每天开往东又开往西，很多的时间往往就耗损掉了，所以有志向的人，他的学习一定非常的紮实。诸位朋友，范仲淹看四书五经跟其他的读书人看四书五经一样不一样？那看出来的味道差得可大了。所以范仲淹在念四书五经的时候，念念想着我如何把这些经典读通之后，用经典的教诲去造福于民，所以他读书的深度跟广度一定比其他的读书人要多得多，这样子积累个几十年真正去考试，差距绝对会很大，所以范仲淹确实当了宰相。

26、借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

27、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

28、文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。

29、80年代后期，狼牙侦察大队狙击手何卫东为救观察手范天雷，被敌狙击手“蝎子”狙杀，儿子何晨光立志继承父志。15年后，范天雷已是狼牙特战狙击手教官，他鼓励全国青少年武术冠军何晨光、颇有射击天赋的社会青年王艳兵、朴实却有超常毅力的农村少年李二牛一起参军。

30、前行的道路依然是曲折，布满了艰辛和困难，无数次跌倒，面对挫折，以坚韧不拔的毅力和勇气，为实现理想和宏伟的志向前进。

31、　　所以我跟我们海口中心的老师说，中国文化几千年传承下来，头一次遇到可能会怎么样？会断掉。中国文化最重要的两股力量，一个是孝道，一个是师道。诸位朋友，您现在看得到孝道吗？几乎看不到也听不到了有孝子。现在的老师找不找得到好学生？很难找。孝道跟师道可以传承中国文化，但是现在这两股力量越来越薄弱了，所以假如中国文化断在我们的手上，那我们对不起几千年的老祖宗，更对不起世世代代的子孙。我讲这些话的时候不是要吓他们，我们要清楚看到现况才能提得起我们的使命感，所以志向就是「为往圣继绝学，为万世开太平」。从哪里下手？我们说要先找好定位，定位是时时刻刻「学为人师，行为世范」。

32、文学是属于人文学科的学科分类之与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。

33、总之，人生到三十岁时期，是人生最盛旺时期，朝气篷勃，正是独立自主，大干一翻事业的好阶段。

34、就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。

35、沉浸在失恋中的芳我们很同情她，觉得君的事与她不相关。但现实是芳真的有一天和一个已婚之夫谈起了地下恋爱。我们知道后，觉得不可思议。后来芳同我们解释，说那个已婚的男人根本不爱他的妻子，他们的婚姻是名存实亡。我们宿舍其他二人很不认同她的观点，觉得即使那个男人真的不爱他妻子了，也要等他真正离婚了再说，不要破坏别人的家庭是底限。

36、但是譬如像芳和君这样，没有底限的朋友，离得越远越好。当然，“卑鄙是卑鄙者的通行证”，她们也有相似的朋友。

37、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

38、比如一个女人穿衣服，穿得少点，另外一方却认为是去为了吸引异性，勾搭谁？如果穿的保守一点，他又说装什么清纯?

39、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。

40、《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

41、要学会区分“立志”和“敢愿”。立志是“我要成为一个怎么样的人”，敢愿是“我要成就一件怎样的事”。

42、所谓，三十而立，就是人生到三十岁时，应该成家立业，取妻生子，有自己的立意和见解，不为人云亦云。能独立生活，离开自己父母独闯天下。好似燕雀和雄鹰，羽毛丰满，起翅高飞，离开窝巢，展翅篮天，大于一翻自己的事业。

43、君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

44、崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。

45、孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。

46、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

47、此后，王阳明随几经沉沦，屡遭磨难，最终都化险为夷。“心学”在王阳明这里完成了体系构建，其影响海内外数百年，是五百年来，唯一能做到立功立言立德三不朽的圣人。

48、世界太大，我们无法走遍。但世界观就体现在我们日常的生活中。

49、人生应该抓住这个时期，抓住机遇，独闯天下，大展宏图，为将来奠定基础。

50、少年不立志，浑浑噩噩如粪土！青少年如何立志，该立什么志？

51、所以，现在的年轻人并不是不知道立志，而是不知道要立什么志。

52、树人，就是坚持以人为本，通过合适的教育来塑造人、改变人、发展人。

53、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

54、核心是不要急于在掌控念头的“结果”上用功，而是要在明心净心的“功夫”上用功，从提升观照能力开始，看清念头，挖出毒瘤，最后再用志向或者圣贤思想来引导自己的念头。

55、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。

56、现代人对于「立志」一事不以为然，我认为更多是教育的问题。

57、译文：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”《为政》。

58、有志者事竞成，做人就要远大的抱负，智慧的头脑，超前的定向思维。与时俱进。开拓创新，奋发而为。

59、价值观是指一个人对周围的客观事物(包括人、事、物)的意义、重要性的总评价和总看法。

60、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

61、《王阳明全集》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。

62、王阳明心学非常重视立志，他告诉他的学生们，立志是学问之根本，虽然宋朝的朱熹并没有明确这么说，但是其观点与王阳明是非常接近的。

63、总而言之，立志是去思考“我要成为一个怎样的人”，敢愿是“我要成就一件怎样的事”，敢愿可以随着环境改变而变化，但立志应当志存高远，一以贯之。

64、　　我对我们海口的很多老师，当初第一次上课的时候，我也是告诉他们，学习中国文化首重立志，我们立什么志？「为往圣继绝学，为万世开太平」。为过往的圣贤人继承他的学问，这个「继」字很重要，我们要能承先才能启后，假如没有承下来，就不能继续下去。所以我们学习的重点是要能够学懂，进而承传给下一代的子孙。「为万世开太平」，希望我们往后的社会，往后的子孙，能够有太平的日子过。其实这两句话互为因果，能为往圣继绝学是因，一定要种这个因才能开社会的安定繁荣，所以开太平是结果。一个社会能太平代表人的思想观念要正确，而思想观念要正确必须透过圣贤的教诲才可以做得到。

65、立志有利于激发一个人的创造力，不惜一切来实现目标。

66、这是王阳明给他的学生所立下的学规，学规一共有四项，分别是“立志”“勤学”“改过”“择善”，“立志”是第一重要的事，在学习前如果不明确你的志向，那你便很难在学业上有所成就。

67、王阳明的“知行合一”就是“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”要认识“知”，更应以“行”实践“知”，“知”“行”统为之“善”。“知行合一”源于江西剿匪实践，江西剿匪从中国战争史的角度讲，算不上有什么意义，但与王阳明却有非同寻常的意义。

68、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。

69、假设在这里有一位车工，他找到了自己的使命——“成为一名伟大的车工”，这里面既有立志，也有敢愿。随着环境变化，敢愿可以改变，但志向不能变。换句话说，如果你真的立志要成为一名大国工匠，你可能就会放弃当科长、做厂长的机会，坚守在一线，享受和零部件、车床合而为一的体验。慢慢地，你的生命就会开始舒展，生命充分舒展的时候，创造力就会涌现，那么自然而然你就会在这一领域有所成就，比如你会成为加工火箭发动机某个关键零部件的“大国工匠”。

70、　　要做老师，来，掌声鼓励，哪一位朋友这么有志向。当老师好，当老师一生教几百个学生，几百个学生的人生会因为你教导了他圣贤教诲，他的人生会有很大的变化，能够知道是非善恶，能够把人生走得幸福美满。而且你不只教了这些学生，你的影响面还不止这样，每个学生往后还要为人父母，还可以把你教诲给他正确的人生道理传承下去，所以教育工作是源远流长。所以什么叫无量功德？教育，无量功德，没有止境的。刚好你教的学生里面又有当老师的，他一生又教了几百个学生，所以教书这个工作太有价值，能立这样的志愿，相信您的学习一定会突飞猛进。

71、故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

72、立志有利于发现自身的价值，做出真确的判断。

73、在观照时，能够看到自己的很多念头，有好的，也有不好的。有些念头我想摆脱，却又感觉好像很难做到。该怎样提升对念头的掌控能力？

74、现代社会除了工作还会有其它很多选择来寄托精神，是社会进步的象征。

75、“德道”思想与“王道”思想有本质上的区别。德道思想为易学重新走向国际扫清了主要的理论障碍；提供了近代法制的人文原点；为执政d长期执政、服务人民从民族传统文化中找到了理论依据。

76、《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

77、为什么37岁的王阳明可以很坚定地这么说呢？

78、有人饲养野鸭，开笼放出时，野鸭野性不改，飞上天不回了，后此人在出门处设几道食物槽，野鸭见食物不飞，边走边吃，吃得肥，就飞不动、飞不高，跌落附近水中玩乐。天天贪吃，越来越长得肥，就成了人们盘中餐了。

79、当今，也有人因生存、生活产生各式各样的欲望、现实名利之“志”：升学、买车，买房，出国……希望实现的某种念头、目标。

80、“当时同僚中有人因为落第而感到羞愧，王阳明安慰他说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”——《王阳明大传》

81、吉鸿昌说：路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。

82、端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

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84、矛盾解决的最好方式是彼此接纳，而不是相互拆台。三观并不是完全一样，也可相处，而是求同存异，虽然我们有不相同的地方，但是我能做到尊重、并包容你的与我不同。

85、螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

86、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

87、怎样才能找到自己的人生使命？今天的“功夫学堂”，为你解答。

88、　　今天学习首重什么？学贵立志，要立定志向才行。我们学文言文要立什么志？诸位朋友学文言文的目标在哪？

89、　　宋朝的范仲淹从小就懂得立志，有一次刚好他去算命，走到一个地方看到一位算命先生，他索性就问那个算命先生说，「你帮我看一看，我能不能当宰相」，这位算命先生可能这一辈子从来没有看过，一个小孩子居然开口就说要当宰相，也吓了一跳。跟范仲淹说，「小小年纪，怎么口气这么大？」后来范仲淹有点不好意思，接着又跟他说，「不然这样好了，你再看看，我能不能当医生」。算命先生有一点纳闷，怎么差这么多的志向，就问他，「你为什么挑这两个志向？」范仲淹就回答，「因为只有良相跟良医可以救人」。算命先生听完之后很感动，一个孩子念念想着要救人，所以算命先生马上就跟范仲淹说，「你有这一颗心，叫真正的宰相之心，所以你以后一定可以当宰相」。诸位朋友，你相信范仲淹可以当宰相吗？我绝对相信他可以当宰相，为什么？因为他从什么时候就在做准备了？从小他的志向就很坚定，勇往直前。