孔子语录被后人收录为

1、　　告别了“箪食瓢饮”的苦日子，经济逐渐宽裕的颜氏子孙并没有迷失自我。在重修颜氏宗祠、支持教育事业、修建村道村牌坊门等方面出资出力，做出重大贡献。

2、        经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。

3、不少学者认为王肃之所以作伪，盖出于同郑玄进行学术争锋之考虑。清人陈鳣为《家语疏证》作序时，即认为王肃以孔安国之名作后序，并列举三条理由认定《家语》为伪书：“至于《家语》肃以前儒者绝不引及”；“其伪安国后序云以意增损，其言则已自供皇状然”；“夫叙孔子之书，而先言夺郑氏之学，则是傅会古说攻驳前儒可知矣”。清人沈钦韩著《汉书疏证》，认为是王肃部分伪造了《家语》。他说：“肃惟取婚姻、丧祭、郊禘、庙祧，与郑不同者羼入《家语》，以矫诬圣人，其它固已有之，未可竟谓肃所造也。”

4、在《家语》译注等研究方面，较具参考价值的作品主要有：(1)1998年三秦出版社出版的张涛的《孔子家语译注》，其前言对《家语》的由来、流传和真伪分歧作了叙述，正文从诸本择善而从，注释标明出处、保留王肃注、重视陈士珂《孔子家语疏证》成果而时有删订，译文简洁通俗，附录补入三条佚文。(2)2009年齐鲁书社出版的杨朝明和宋立林的《孔子家语通解》，集注释、通解、论证于一体。(3)2009年中华书局出版的王国轩与王秀梅选译的《孔子家语》，增加了每篇的导读。(4)2012年上海三联书店出版的王盛元的《孔子家语译注》。(5)2003年中国文史出版社出版的《孔子家语》文白对照本。(6)1998年广西师范大学出版社出版的王德明的《孔子家语译注》等。

5、自汉昭帝至汉宣帝时期，《论语》书名基本稳定之后，两千年来，还未曾有过质疑。《荀子·正名篇》言：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。”指出名称并不存在正确与否，正名的关键在于是否“约之以命，约定俗成”。

6、《左传·哀公二十一年》，齐人讥讽鲁人，有“儒书”一说。左氏所用史料，应是齐鲁春秋旧史，并非向壁虚构。(23)齐人所说的“儒书”，应包括六艺这些老“儒书”还应包括传世不久的《儒行篇》等独立单篇语录和《学而篇》等选编单篇语录(25)这些新“儒书”——因为这时孔子已经去世几年，而独立单篇语录孔子在世时当已流传于世，选编单篇语录成篇传世，亦当在孔子去世不久君臣父子大礼，涉及国体政体，不仅古老的“儒书”六艺强调，孔子的新“儒书”也无不强调。(27)

7、(解析)第一步，本题考查文学常识并选错误项。

8、第二步，汉武帝即位后，为了完善人才选拔制度，正式推行察举制。元光五年(前130)，汉武帝“征吏民有明当时之务，习先圣之术者”，使得征辟制形成了定制。从此，察举和征辟成为汉代的主要选官方式，称“正途”。察举制的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。征辟制度是一种自上而下的选官制度，即由皇帝或高级官员直接聘请有才干的平民或低级官吏，授职或提职。由皇帝亲自聘请的称为“征召”，其他官员聘请称为“辟除”。

9、第二步，加夫列尔•加西亚•马尔克斯是哥伦比亚作家、记者和社会活动家，拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表人物，20世纪最有影响力的作家之1982年诺贝尔文学奖得主。他的代表作有《百年孤独》(1967年)和《霍乱时期的爱情》(1985年)。A项正确。

10、 有关“齐二十二篇”，班固也自注道：“多《问王》、《知道》。”换言之，即与“鲁二十篇”相比较，多出《问王》、《知道》两篇。至于“鲁二十篇”，在班固自注中则无任何相关记载。

11、第《论语》编辑者理应明白孔子长篇语录的伟大理论意义和文化价值。唐代柳宗元首先推测《论语》为曾子所编，虽然《论语》未必出自曾子一人之手，但说《论语》由曾子师徒共同编辑或曾子弟子奉命编辑，总之出自曾门之手，应无问题。

12、据《左传》、战国诸子、《礼记》、《大戴礼记》残卷等传世文献，孔子本有大量语录。(1)将这些语录与《论语》做一个非常简单的对比即可发现，这些语录有四大特点：

13、孔子一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，作成《论语》。与其最为卓出的衣钵继承者孟子统称为“孔孟”。

14、六代之后，中国历史进入战国时代。从传世文献来看，大约在战国中晚期，当西方刚刚开始进入宗教化时代时，中国就已超越了宗教化阶段，基本完成了世俗化的历史进程，那时中国人的宗教信仰和宗教感情，已与今人无异。

15、上文分析介绍文字，虽然非常简短，但已经可以说明，孔子的长篇语录都是孔学的理论精华所在，都具有极其重大的历史文化价值和思想理论意义，都是中国历史上非常重要的政治学历史学文献。但是，《论语》最终却一律未收。

16、鲁定公九年(前501年)阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。

17、尽管如此，统一文字毕竟是一项极其困难的工程。以标准字体作为全国性统一规范文字的目标，直至汉代后期楷书体的出现才得以实现。因此，在“古文”范围里的用法也会有相当的摇摆。更何况，经过秦始皇彻底统一文字后的“今文”，与以往“古文”之间有巨大的差别也是极其自然的事情。

18、孔子还推崇中庸之道，所谓中庸之道，并不是庸庸碌碌的意思，而是不极端，行为处世恰到好处，凡事取其中间而用。

19、曾子说：“士不可以不宽弘刚毅，责任重大而道路遥远。把行仁德当做自己的责任，不是很重吗？这个责任要终身承担，至死方休，不是很遥远吗？

20、由《雍也》《公冶长》《为政》《八佾》《里仁》《述而》《泰伯》七篇组成的“河间七篇本”的文本，亦于此种情况下出现。此类书籍，皆由通晓“古文、今文”的学者逐一转换成“今文”文本。

21、总之，最近两千多年，孔子是《论语》编辑者进一步塑造了的孔子，孔学是《论语》编辑者进一步提升了的孔学。这就是本文初步的结论。

22、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

23、《家语》意义彰显，端赖于与新出土文献的参互比照。运用“二重证据法”，利用考古资料，通过对文献的梳理和对勘，肯定《家语》为王肃所编撰，重新考察和分析《家语》的文献来源、成书年代和学术价值，亦是近二十年来学界研究的新动向之一。

24、　　日常生活中，竹筐、竹篮等还有部分需求量，因此花甲老人颜加明的竹编生活也还在继续，他是村庄里少数的坚守者之一。

25、        经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。

26、第《论语》未收孔子长篇语录的证据。《论语》祖本传世之后，形成了“古论”“齐论”“鲁论”三个版本。“古论”二十一篇，汉武帝时代发现于孔子旧宅的夹壁之中，与今本《论语》基本相同。(19)“鲁论”二十篇，与“古论”基本相同。只有“齐论”，据《汉书·艺文志》班固自注，比“鲁论”多出了《问王篇》《知道篇》两篇。今本《论语》以“古论”为基础，未收《问王篇》《知道篇》。这就是说，传世《论语》的三个版本，都没有孔子的长篇语录。从概率论上讲，由此应可反推，《论语》的祖本应该并未收录孔子的长篇语录。

27、孔子思想主要关注的是人和人之间的关系，也就是伦理。

28、武内1929年在《支那学》上发表的《论语原始》，他的相关演讲让和辻深为折服。1939年武内的《论语之研究》出版，和辻又撰写推荐专文(见本书附录)，誉称将来的《论语》研究“必将以此为出发点”。因为武内融会古来中日学者关于《论语》的辨证成果，条分缕析，将《论语》二十章厘为四个部分，即所谓河间七篇本、齐人所传七篇、齐鲁二篇本和另外的《子罕》《季氏》《阳货》《微子》等篇，企图以此明断《论语》各篇形成的先后，甚至进一步考定儒家不同学派的思想演进，通过这种对《论语》原典的批判来究明早期儒家思想的变迁过程。

29、如孟子曾煞费苦心，反复论证舜帝大孝，说父母兄弟杀他时，他就赶紧逃开，不杀他就马上回来孝顺父母，友爱兄弟，好像谋杀之事从未发生一样，所以舜帝成为中华民族最早的孝子仁兄。这类故事早期口耳相传时，必与生命循环信仰密切相关，不然舜帝不可能如此。但因孟子的时代已无宗教信仰宗教感情可言，他不得不从世俗伦理道德上来论证，所以即使再辛苦也无法说服战国至今的任何一位读者。(8)

30、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”