渺远的拼音

1、〔3〕RolandBarthes,ElementsofSemiology.Trans.AnnetteLaversandColinSmith.NewYork:HillandWang,1968,pp.89-(渺远的拼音)。

2、sùhuí cóng zhī，dàozǔ qiě jī。

3、笔顺：点、点、提、竖、横折、横、横、横、竖、撇、点、撇

4、花香鸟语(huāxiāngniǎoyǔ):春天动人的景象。

5、《左传·襄公二十九年》记载，春秋时吴国的季札在鲁国观看各种乐舞，看到舜时的乐舞十分赞美，说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”意思是说，看到这里就够了，别的乐舞不必再看了。后用“叹为观止”赞美看到的事物好到了极点。  

6、闭塞(sè)堵塞交通不便；偏僻消息不灵通   

7、帷幕(wéimù):悬挂起来用于遮挡的大块布等。

8、两首诗都有一“愁”字，但其在诗中的含义各不相同，请简要分析

9、　　郭熙与范宽的相似与相异很关键，因为这异同揭示了北宋绘画中山水之境的整一性所引出的重要概念，即审美的崇高。与此相关，王昌龄的三境合一是从形式层次向审美和观念层次的推进，而巴尔特的意指延伸则是关于从线性延伸向复合延伸和整体延伸的接续，二者都是升华。这升华反映在山水画中，便是升向崇高的过程。毋庸讳言，山水画的载道就是升华，是从物境通过情境而朝向意境的崇高升华。如前所言，儒家之道是维护社会秩序和等级关系，道家之道则是寻求人与自然的和睦相处，而佛家之道则是修行修身修心，三者都是关于外部世界与内心世界之和平共处的智慧之道。尽管三家学说各有偏重各有不同，但中国文化的玄学实质是同一的，这就是悟道。唯其如此，儒道释三家哲学方能统合，而山水画所载之道的同则赋予山水之境以整一性。

10、震耳欲聋(zhèněryùlóng)耳朵都快震聋了，形容声音很大  

11、〔7〕许慎、段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第102页。

12、安营扎寨(ānyíngzhāzhài):建立临时驻地。

13、广府粤语，两广当地人惯称“白话”，海外华人则称为“唐话”。粤语以珠江三角洲为中心，在广西、海南、香港、澳门，乃至在澳洲、新加坡、马来西亚等华人社区中广泛使用。目前广东地区使用粤语人数约在3800万，全世界使用粤语人数约7000万。

14、　　西方汉学界对“境”的阐释性翻译主要有“综合的诗意世界”〔8〕、“被感知的景观”和“经验世界”等〔9〕。这些翻译并未局限于境的客观方面，按照巴尔特之符号所指的线性延伸来说，这些翻译皆关注了主观的方向。就范宽的山水之境而言，中国和西方的艺术史学家们都指出了画中蕴含的道家思想〔10〕，其能指是前景的路上行人。顺着这一方向，我们可以将巴尔特所指的线性延伸往前推进一步，抵达所指的玄学层面。不过，山水之境作为一个文化整体而具有玄学内涵，其所指的延伸不可能受制于线性时空，不可能真的由行人的步履而企及，于是其玄学的所指延伸便具有了精神性，或曰心性。

15、褶皱(zhězhòu):连续弯曲的构造形式。

16、　　这就是审美感受的整一性。当自我消失，物我之别也消失，自然、作者、作品、读者间的界线不复存在，山水之境得以整合。在上述引文中，那伟岸而神秘的力量淹没一切，其超验特征与我在郭熙画前的感受如出一辙。在我的超验感受中，郭熙山水之境的整一性，来自我对崇高的敬畏，来自画中无处不在的崇高而神圣的视觉力量和心理力量。

17、钳(qián)夹东西的用具：老虎～。夹住；约束：～制。