振聋发聩的意思和造句

1、吕纬甫讲阿顺的故事，唤起“我”共鸣的首先是“小事”。实际上，吕纬甫与“我”谈形而上的生死问题，也是用小事，可见讲小事是吕纬甫表达的常态。从文学的角度，吕纬甫讲小事符合他的身份，也比较符合相遇的场合?在酒楼上与旧友相见。但更值得注意的，“小事”在鲁迅的精神世界中代表了一种境界，属于现代“人”的生存状态。鲁迅是一个有精英意识的人，也有着宏大的人生抱负，但在他将“立人”作为人生志业后，“小事”就变得不同寻常，代表了对“人”的全新理解，《呐喊》《彷徨》中的小说每一部讲的都是普通人，而普通人的故事恰恰体现了它的现代性。在新文化运动中，文化建设的意义常常被放大，而新文化最核心的“人”的问题有时被忽略，“我”在吕纬甫身上看到他当年依稀的影子，是他对“人”的理解融入到生活细节之中，他与阿顺交流的故事，能清晰感受到这是一个鲜活的人，虽然他沉沦了，但也是“人”的沉沦。(振聋发聩的意思和造句)。

2、县委副书记公开叫板县长，狂妄背后的真相令人不寒而栗！

3、歌声有时动人，像潺潺流水般浅吟低唱，独具风韵；有时凄美，若露滴竹叶般玲玲作响，耐人寻味。有时浑厚得如雄鹰展翅时的一声长鸣，振聋发聩；有时婉转得似深情交融时的一行热泪，扣人心灵。我日日枕着它入睡，竟在平常中忽略了它的美丽。

4、民进于1945年12月在上海正式成立，当时叶圣陶并不在上海。不过，他于1946年回到上海后不久就担任了上海市小学教师联合进修会和中学教育研究会的顾问，而这两个组织的领导人都是民进会员。同时，他通过编辑杂志、撰写文章、发表演讲，揭露和抨击当局内战、独裁、卖国的罪行，与民进的文化界、教育界同人一起投入到民主爱国的运动中。所以，他虽然在1962年才正式加入民进，但早已是民进之友。1979年，他当选为民进中央副主席，1984年，他出任继马叙伦、周建人之后的第三任民进中央主席。

5、获得电子优惠券号码(最大面值：仅限服饰类产品)

6、什么是文体？从语言学的角度，对文体的认知可以突破文学的藩篱来探讨这一问题。譬如英国语言学家雷蒙德·查普曼对“文体”的理解：“文体乃是社会环境的产物，是语言使用者之间的共同关系的产物”，“每种文体都在某一群体中用于交际，群体可大可小，可密集可分散，文体的特征则被那个群体的成员公认为是具有交际功能的”。这个解释对于理解“五四”前后中国文学中的文体变革，具有别样的启发意义。近代中国的文体革命，特别在小说领域，与其说小说本体发生了变革，不如说利用小说进行交际的社会群体发生了变化。梁启超发起的“小说界革命”，不过是精英知识分子进入小说领域、进而改变传统“说部”形成的交际群体结构。梁启超在《论小说与群治之关系》中说：“则小说之在一群也，既已如空气如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相与呼吸之餐嚼之矣。于此其空气而苟含有秽质也，其菽粟而苟含有毒性也，则其人之食息于此间者，必憔悴，必萎病，必惨死，必堕落，此不待蓍龟而决也。于此而不洁净其空气，不别择其菽粟，则虽日饵以参苓，日施以刀圭，而此群中人之老、病、死、苦，终不可得救。”这里所说的重点，正是“小说”的交际功能，由于传统小说长期不登“大雅之堂”，最终成为市民阶层文化消遣的工具，成为各种社会情绪的发泄通道，也形成旧小说的文体特征。梁启超的想法，表面看来是通过小说文体特征的改善，进而改变小说交流群体的文明程度，实际则是改变小说交际群体的结构，让精英知识分子大量介入并成为这个群体的主导，改变过去读者至上的原则。

7、仔细揣摩吕纬甫所讲的两个“故事”，它们在新文化运动当中都具有“标出性”，“标出”的地方在于相对公共空间、革命话语、群体行动，它们属于个人空间、私人话语和个人行为。这种“标出”今天可能有些费解，因为今天的社会到处充斥着个人空间、私人话语和个人行为，只有在“个人”受到挤压的时代里，个人话语才具有标出性。上世纪80年代出现的“朦胧诗”，不过是抒发一些个人情感，但因为刚刚经历极“左”思潮的缘故，却成为一种先锋现象，正是这个道理。“五四”时期“个人话语”的标出性，和极“左”时期还有所不同，此时的“个人”不是被挤压，而是被忽略。《在酒楼上》中的“我”和吕纬甫，在五四时代都属于“老青年”，他们的“新文化”活动始于辛亥革命而不是狭义的“新文化运动”，对于新文化事业的艰难较“新青年”们有更早、更切身的体会，因此对于新文化运动中的“个人”有更强的关怀。

8、  本茶馆不定期会有广告文案，我早有说明：《直言不讳答网友：我不会接受任何道德绑架》。请感到不适者自行离去。

9、“学好语文就是学好听、说、读、写四项本领”

10、释义：释义为发出很大的响声使耳聋的人也能听见，用来比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人。

11、对于同学们，课代表想说的是如果这是你内心想写的，你就这样写下去，不用管别人的看法，正如《愿你》中所说“短短几十年，谁又将和谁永远在一起，都让它随风去吧！”写作的乐趣不正是我笔写我心？不必去取悦任何人。我想，司马相如能在他的《上林赋》中用精致的语言展现出如此壮丽的宫苑、田猎、都邑，一定是来自他的内心对于祖国繁荣富强的骄傲吧！

12、不要小看语言的力量，有时候，一句话就能深入人心，一句话就能扭转乾坤。

13、1912年，18岁的叶圣陶从草桥中学毕业，心怀“立国之本、首在教育”的理想，来到了言子庙小学当教师。学校设施简陋，功课只有国文、算术和修身三门，课堂三间，教师三人，只好采用复式教学。叶圣陶没有受过专业的师范教育训练，初为人师的他对于教师职业还是忐忑不安的，情绪也不太稳定。

14、2014年，我曾经选编了一本《叶圣陶教育名篇选》。我在这本书的前言中说，教育是人类用来认识自我、确立自我的过程，需要一代又一代的传承与践行。我相信，当文字让我们穿越时空阻隔，得以与叶圣陶先生在教育路上并肩同行，一定会给我们的行走增添新的智慧与动力。

15、吕纬甫故事的“惊异”之处，是“待到掘着圹穴，……被褥，衣服，骨骼，什么也没有”，“向来听说最难烂的是头发，……也没有。踪影全无”！这一段描写很诡异，到底是自然界可能出现的情况(或者是意外)，还是鲁迅有意的虚构，我们不得而知，但无论哪种都向我们揭示了一个真相：死亡即是彻底的虚无。在小说中，吕纬甫这番言论，在一定程度上是为自己的沉沦开脱：正是看到了死亡的真相，才有了之后的决定。

16、李长之所要澄清的问题，是鲁迅在《南腔北调集·我怎么做起小说来？》里的说法：“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”这个看法一定程度上与《呐喊·自序》有所出入，如果鲁迅持“启蒙主义”的主张，又何必与钱玄同之间讨论“铁屋子”的寓言呢？关于这个问题，我觉得《呐喊·自序》距其开始创作小说更近，因此关于创作动因的记录也更为准确，《我怎么做起小说来？》关于“启蒙主义”的说法，明显有针对创造社“为艺术而艺术”主张的意图，而“反抗寂寞”在宏观上也可以归于“启蒙主义”的整体叙事中。倒是李长之的阅读感受比较准确，鲁迅的小说有较明显的抒情成分，甚至让人觉得鲁迅有意将个人经验与小说创作杂糅起来，如《故乡》《祝福》《社戏》《孤独者》《在酒楼上》等，毫不掩饰个人情感的抒发，进而让文本更具有个人性与当下性。这种做法，与其小说交际的功能有很大关系。

17、(出处)： 沙汀《呼嚎》：“每座茶馆里都人声鼎沸，而超越这个，则是茶堂倌震耳欲聋的吆喝声。”

18、从18岁做小学教师开始，叶圣陶一生几乎没有离开过教育，从事教育工作近80个春秋。他对教育的挚爱之炽和思虑之深，堪称教育工作者的楷模。无论是在甪直吴县第五高等小学的青春年华，还是在开明书店主编《中学生》杂志和编写系列国语教材时的激情岁月，无论是主持人民教育出版社期间对教材国家队的建设，还是主政中国民主促进会时对一线老师的关怀……

19、如果仅仅如此，叶先生于我而言，可能也只是从文字里学习讨教的教育大家。但是，因为一份特别的情缘，叶圣陶变成了我的“唯一”。

20、    在我有赞助商之前，你知道那时我去展会做了什么？我洗船，你知道吗？我洗船、我擦船、我清扫展位，我擦亮每一块玻璃。这没什么，我只是做了我不得不做的事，以建立与潜在赞助商的关系。因为这是获得安打的唯一途径。      所以有志于投身这项事业的钓手们，我的意思是，我告诉你这一点，是因为我曾经犯的错误。当我再回顾的时候，你知道，有句谚语说：你不可能一枪干掉在你在一生中遇到的所有鸭子。

21、《在酒楼上》的精妙之处，是鲁迅将他对“小说”的理解内置到这篇小说的结构当中。鲁迅写小说，是与新文化阵营进行“对话”，讲述者是鲁迅，“同人”作为隐含读者藏在暗处；小说中吕纬甫与“我”进行对话，讲述者是吕纬甫，“我”作为听众一言不发也藏在暗处。吕纬甫与“我”的对话中，吕纬甫看似风马牛不相及的家长里短，与鲁迅在小说中的故事一样，是“对话”的中介，只有将之放在“对话”的语境中才能明白其意义，否则会感到这是一篇莫名其妙的小说。

22、这世上最震撼人心的景色莫过于星空，可一旦我们仰望星空，就难以注意脚下，便容易跌跟头了。

23、鲁迅对新文化“落潮”的感受比同时代人更早，在辛亥革命之后不久，他就感受到新文化事业的不易。鲁迅写同时代知识分子命运的小说，如《在酒楼上》《孤独者》，其中故事多发生在新文化运动发生之前。在现实生活中，鲁迅也很早感受到新文化事业的艰辛，范爱农就是一个典型的例子。在回忆文章《范爱农》中，鲁迅有一段动情的描写：

24、文学史谈新文化运动“落潮”，视野常常比较宏大，标志性的表现都认为是新文化阵营内部的分化。但对鲁迅而言，新文化阵营分化的一些事件，无论是《新青年》的南迁还是“问题与主义”之争，都没有受到太大冲击。这也不难理解，一个知识群体若是自由聚合，产生分歧甚至分裂都是十分正常的事。就文化发展的效果来说，知识界的分裂会让文化变得更丰富而不是停滞不前，新文化阵营分化后衍生出“左翼文化”“自由主义文化”等更为丰富的现代文化，就是很明显的例子。对鲁迅而言，感受到新文化“落潮”也是一些日常生活中的小事。

25、她的歌声就是那传说中的天籁吧，如翠鸟弹水，如黄莺吟鸣，她的声音已经把我们都给感染了！暖暖的，流进心田，许久后才发现，这美妙绝伦的歌声发自于她的心里。

26、如果仅仅如此，叶先生于我而言，可能也只是从文字里学习讨教的教育大家。但是，因为一份特别的情缘，叶圣陶变成了我的“唯一”。

27、有两种震撼人心的书籍，一种是悲剧，另一种叫其他。

28、叶圣陶指出，“写文章跟说话是一回事儿。用嘴说话叫做说话，用笔说话叫做写文章。嘴里说的是一串包含着种种意思的声音，笔下写的是一串包含着种种意思的文字”。所以，写文章绝不是找一些稀奇古怪的话来写在纸上，只不过是把要说的话用文字写出来而已。也就是说，思想、语言、文字，三样其实是一样。“思想是脑子里在说话——说那不出声的话，如果说出来，就是语言，如果写出来，就是文字。”

29、敲响着大钟，如洪钟大吕、振聋发聩，如开天辟地、惊天动地、天崩地裂，身体中的九个漩涡缓缓的开始流转。

30、这大概已经表明了“我”对于吕纬甫的态度：他只是我在“怀旧”中需要告别的人物，离开了怀旧的酒店回到现实的世界，我们立刻分道扬镳，而这次分别大概算得上是一次“诀别”，“我”没有留恋反而感到“爽快”。

31、穿着不要随便,丢儿郎当,大裤衩,妥协,脏兮兮的衣服肯定不行,当然也不是让你穿名牌,首要的是给人家干净整洁的感觉。

32、也有持“反方”意见的，辩证地探讨了这篇散文的出色与不足之处，是目前被“顶”得最高的评论：

33、周作人评价《在酒楼上》是“最富鲁迅气氛”的一篇小说。伟大的作家在其创作中都会散发出一种气质，文如其人人如其文，很难说刻意为之或自由散发，这种气质有时候就表现为一种氛围，弥漫在字里行间。然而什么是“鲁迅气氛”，可能只有与鲁迅亲身接触过的人才可意会。仅仅从文字的角度，小说中的鲁迅常常让人觉得郁愤，杂文中的鲁迅体现出老辣，而散文诗中的鲁迅则显得纠结冷峻，究竟哪一种感觉属于“鲁迅气氛”，很难辨别。钱理群先生曾经撰文探讨过这一问题，认为“所谓‘鲁迅气氛’，主要是指鲁迅的精神气质在小说里的投射。而谈到鲁迅的精神气质就不能不注意到鲁迅和他的故乡浙东文化与中国历史上的魏晋风骨、魏晋风度的精神联系”。这种理解非常有启发意义，不过对于“鲁迅气氛”这样极度感性的概念，很难说哪一种说法代表了它的全部内涵。在本文，笔者想换一个角度探讨“鲁迅气氛”：对这部“最富鲁迅气氛”的小说，重心可能不在于揭示《在酒楼上》的小说特点，而是强调这篇小说与鲁迅的贴合度，换句话说，这是最靠近鲁迅“小说语言”的小说。

34、文章要短一点，大家都知道。那么怎么才能短？我在改稿实践中发现几个具体的方法。

35、在“铁屋子”寓言中，鲁迅与“金心异”的距离显而易见，他们完全是两条轨道上的人。他们的对话是相互质疑式的：“金心异”首先对鲁迅钞古碑的做法提出质疑；而后鲁迅对“金心异”所进行的文学事业提出质疑。他们的共同点，是相互认同了对方的质疑但并不认同对方。这样的对话方式，决定了他们之间都不太可能说服对方，合作的基础必然超越各自的立场，在更高层面上建立相互的连接，是“同人”而非“同志”。所以，认为鲁迅在“五四”时期一面参与启蒙、一面又质疑启蒙，只是问题的表象，在此之后有一个更为完整的鲁迅。那么，如果不是纯粹的“呐喊”，是什么成为鲁迅参与“五四”新文化运动和小说创作的动力呢？或者说，鲁迅如何在“五四”大潮中，找到自己存在的意义呢？其实鲁迅在《呐喊·自序》中已经给出了答案。

36、有些年轻同志没有在大会上念稿的机会，不知道许多领导同志经常就被这个搞糊涂了，念着念着自己就不知道念哪儿去了，念成一锅粥了。脑子清楚一点儿的领导还得引读，“好，我现在讲到汉字一二三四的四了……好，现在讲阿拉伯的1234了。”实际上文章的自然段落、句号、分号、逗号、黑体字，它都能起到分隔的作用，用不着那么多的中药铺格子。大家看十八大报告，三万多字，实际上就用了两个层次，一层是一二三然后括弧，少数自然段落打头用了黑体字。如果依我们一些同志写的话，以上这些符号可能还不够，还要再启用一些符号比如“天地玄黄”或“赵钱孙李”才能区分得开。我有一次帮李瑞环同志起草稿子，他作了大量删节，又批了一句，“文到高处，言少而意多”。当然我们不可能简练到古人用竹帛书写那个时候，但是用最少的文字表达最多的内容，应是古今衡量文字水平高低的“普世”标准之一。

37、(举例造句)： 这个消息对我们来说是震耳欲聋。

38、(出自)：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

39、我是1988年4月参加中国民主促进会的。那年2月，叶圣陶刚刚离开我们。新华社消息称：“他的逝世，使文化教育界失去了一位巨人，是中国人民的一个重大损失。哲人已萎，典范永存。”那时，叶先生的名字，已经永远与中国民主促进会浇铸到了一起。

40、(3)惊天霹雳，振聋发聩。好文章，当一读为快。

41、“文学语言”是个既感性又理性的概念。就感性来说，它是作家创作个性的概括，既指狭义的遣词造句，也包括广义的思维特点、表达习惯等，在不同的文体中，也反映作家的文体自觉。同为伟大的小说家，鲁迅、茅盾理解的“小说”可能并不相同，这种不同会体现在小说语言上。在理性上说，“文学语言”是西方哲学语言学转向后衍生出来的跨学科领域，从结构主义、象征主义、存在主义、精神分析到后结构主义，语言都是研究文学重要的媒介和基础，形成了较为丰富的文学语言学理论。不过，理论上的“文学语言学”，都偏向于解决文学或哲学上的一般问题，并不侧重对作者个性的挖掘。本文使用“小说语言”，更强调作家主体的文体意识，为了说清在文体变革之际“文体”的混沌性和作家的多元选择，会借鉴文学理论中一些具体概念。

42、如鲁迅自己所说，他之所以开始写小说，是抱一种“启蒙主义”，以为必需“为人生”。然而我们看他写出来的东西，却仍是抒情的成分很大，似乎是当时由于他的寂寞之感的作用他吧，使他没堕入浅薄的说教典型里。

43、(出处)：《孟子尽心上》：仁言，不如仁声之入人深也。

44、AndIlookback，IthinkImadeatonofmistakes.

45、比如，我们现在经常是同样的话翻来覆去地说，如果一个意思决不说两遍，自然就短了。开会讲话中难免要表示感谢，经常是谢了一次不行，隔几页还谢第二次，甚至谢三四次，你把感谢的话放到头里一起说完了，后面就不要再感谢了。

46、“在各项教育里，家庭教育是最初最基本的一项”

47、世界上有两件事情是最震撼人心的,一件是天上的星空,还有就是我们心里高尚的道德标准。

48、这是叶圣陶教育思想的核心内容，也是他在家庭教育中一直坚持的做法。其中，培养习惯是关键。叶圣陶的孙子叶永和曾经说起一件往事：他小时候有一次着急出去，随手一甩，西屋的门在身后“砰”的一声关上了。他意识到这违反了爷爷的规矩，赶忙往姑奶奶房间躲，没想爷爷还是追到北屋，把他拽了回来，让他重新关门。叶小沫回忆说，爷爷一直要求她搬东西要轻拿轻放，但毕竟是小孩子，还是常常会把这些道理忘在脑后。她就多次被爷爷叫住，让她把椅子搬起来重放，把门打开来重关，反复练习，直到养成了习惯。她说，自己的有些好习惯，正是在爷爷不厌其烦的督促下养成的，至今受益匪浅。

49、(解释)： 发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

50、“引发了我对当时社会道德滑坡和创造力缺失的思索。”这句话没有主语：是谁(什么)“引发了我……”？如果是前面说的“大学生投毒事件”和“钱学森之问”，那就把“振聋发聩”去掉，改为：“2005年‘大学生投毒事件’和‘钱学森之问’引发了我对当时社会道德滑坡和创造力缺失的思索。”这就通顺了。

51、接下来“‘唯分主义’的功利思想甚嚣尘上”一句中，“甚嚣尘上”也用错了。这个成语的原意是“形容军中忙于备战的状态”，后比喻消息到处流传，议论纷纷。今多用来形容某种传闻或谬论十分嚣张。那么“功利思想”既非传闻也非谬论(它是一种思想观念)，怎么“甚嚣尘上”？

52、倘使我得到了谁的布施，我就要像兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者咒诅她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到咒诅。但是我还没有这样的力量；即使有这力量，我也不愿意她有这样的境遇，因为她们大概总不愿意有这样的境遇。我想，这最稳当。(向女孩，)姑娘，你这布片太好，可是太小一点了，还了你罢。

53、但是，叶圣陶一开始就显示出与众不同的教育风格。他的日记记录和批评了当时学校的弊端，如省视学来校视察，转了几分钟就走了。他说：脚都没站稳，什么都不看，怎能算是视察？再如学校为了保护花草，禁止学生入园。他说：学生不能亲近自然，即使没有一花一叶损坏，又有何用？在课堂上，他给学生讲述鲁滨逊孤岛漂流的故事以释“独立”，讲美国总统林肯的故事以扬“民主”，讲武昌起义和辛亥革命，以引导学生关心国事。1914年，有点另类的他被学校以缩减班次为由解聘。

54、    现在，各位看官老爷们，你知道小编是受的什么刺激了吧？我们的努力远没有到拼天赋的程度，我们的目标也往往没有全力的去实践，我们的梦想往往也只是停留在隔三差五的口号，和明日复明日的蹉跎中而已。我们已经习惯于做帮嚼烂还要喂到嘴边的“巨婴”，却忘记了咀嚼本身的乐趣和味道。

55、这个夏天一直干旱，昨天下了一场大雨，真是大快人心啊。

56、成语出处：清·袁枚《随园诗话补遗》卷一：“此数言，振聋发聩，想当时必有迂儒曲士以经学谈诗者。”

57、2014年，我曾经选编了一本《叶圣陶教育名篇选》。我在这本书的前言中说，教育是人类用来认识自我、确立自我的过程，需要一代又一代的传承与践行。我相信，当文字让我们穿越时空阻隔，得以与叶圣陶先生在教育路上并肩同行，一定会给我们的行走增添新的智慧与动力。

58、在甪直从教期间，叶圣陶就开始自编国文课本，每篇选文后均附有题解、作者传略、注释、练习等，数篇选文后有一篇关于文章欣赏和习作指导的“文话”，非常受学生的欢迎。从此，他一生与语文教材结下了不解之缘。

59、在漫长的教育生涯中，叶圣陶提炼出了“教是为了达到不需要教”“教育就是养成好习惯”“学校教育应当使受教育者一辈子受用”等观点。这些观点来自火热的教育生活，又经过他的提炼，一经提出便脍炙人口。

60、在《呐喊·自序》中，“金心异”的性格有着略显粗暴的耿直，而且执拗，作为朋友与“我”的谈话其实并不投机。在这不多的谈话中，我们也能感觉到两人的距离，“金心异”并不是理解鲁迅的人，这一点如果稍微联想到鲁迅与许寿裳等挚友的交流，就能感受到。但“金心异”有一项特别的本领，就是逼迫鲁迅对很多不愿触及的问题做出回答，更进一步来说，他不断逼迫鲁迅去思考、去行动，这恰恰是知根知底的挚友做不到的。所以在内心深处，鲁迅对于“金心异”是欢迎的——甚至是感激的，虽然他们显得幼稚、粗暴、执拗，但他们能对鲁迅产生刺激。在《呐喊·自序》里，“金心异”并不能完全视为钱玄同的别名，他更应该是“新青年同人”代表，鲁迅对他的认识，也代表了对“新青年同人”的态度。

61、1912年，18岁的叶圣陶从草桥中学毕业，心怀“立国之本、首在教育”的理想，来到了言子庙小学当教师。学校设施简陋，功课只有国文、算术和修身三门，课堂三间，教师三人，只好采用复式教学。叶圣陶没有受过专业的师范教育训练，初为人师的他对于教师职业还是忐忑不安的，情绪也不太稳定。

62、寒假从1月17放到3月原谅我抑制不住自己激动的心情，告诉你们这个振奋人心的消息！

63、没见过猪跑，也没闻过肉香的毛运生们，就象等待老师批改作文一样，小心的站在办公室里，听凭谢理洪钟大吕般地点评。

64、    经常看我们栏目的朋友都知道，我们自开版以来都很少在视频中贴加字幕。是的，小编很懒，有时候也自我调侃说：我们只是“油管”的搬运工。后台也时常有钓友留言，说：没有字幕的视频，就是耍流氓...之类的。各位看官老爷们，小编为了盒饭里的鸡腿给你们鞠躬了，你们辛苦了。

65、(举例造句)： 以当清夜闻钟，发人深省。 ★《虞初新志·金忠洁公传评》

66、徐复观先生的这些观点，可以说发前人之所未发，振聋发聩，令人耳目一新，为我们理解中国艺术精神，提出了一条重要的线路。

67、叶圣陶认为，写作教学不是为了让学生个个成为作家、文学家，而只是因为在现代社会，“写作已经同衣食一样，是生活上不可缺少的一个项目”。所以，一方面要关注写作的两个重要基础，阅读与生活，另外一方面要改进写作教学，如题目要尽可能让学生有话可说，让学生养成自己检查修改的习惯，学生共改和教师面批等，都是行之有效的写作教学方法。

68、洪钟大吕一般的声音，存在于仿佛不存在的时空，骤然响起，不过四字，字字却如同雷击一般，让林荒只能退、退、退。

69、如何爱孩子才是真正的爱，叶圣陶也有自己独特的看法。作为父亲，叶圣陶也面临为自己的孩子选择学校的问题。1930年，他在《做了父亲》一文中就写道：“一定要有理想的小学才把儿女送去，无异看儿女作特别珍贵特别柔弱的花草，所以要保藏在装着暖气管的玻璃花房里。特别珍贵么，除了有些国家的华胄贵族，谁也不肯对儿女做这样的夸大口吻。特别柔弱么，那又是心所不甘，要抵挡得风雨，经历得霜雪，这才可喜。我现在作这样想，自笑以前的忧虑殊属无谓。”

70、(解释)：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。

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72、愿你的世界里天天都是好天气。即便忘了带伞也要告诉自己：宝宝今天偏要淋雨！原来驱赶阴霾的太阳是明媚的自己。

73、(释义)：这几句话，振聋发聩，想必当时一定有迂腐的儒生曲士以经学谈诗的人。

74、愿你不饶点滴，不饶自己。以后想有选择权的话，从现在开始好好学习。你所做的一切都不为谁，所以一切后果别找理由，独自承担。

75、大家谈|鲁洁：做成一个人—道德教育的根本指向

76、如何爱孩子才是真正的爱，叶圣陶也有自己独特的看法。作为父亲，叶圣陶也面临为自己的孩子选择学校的问题。1930年，他在《做了父亲》一文中就写道：“一定要有理想的小学才把儿女送去，无异看儿女作特别珍贵特别柔弱的花草，所以要保藏在装着暖气管的玻璃花房里。特别珍贵么，除了有些国家的华胄贵族，谁也不肯对儿女做这样的夸大口吻。特别柔弱么，那又是心所不甘，要抵挡得风雨，经历得霜雪，这才可喜。我现在作这样想，自笑以前的忧虑殊属无谓。”

77、不觉写了这么多，希望你别让它们都变成空话。我是不是太注重“以后”了？未来是什么样的就交给未来的自己来回答吧，谁知道明天会发生什么，你知道吗？

78、样本|崇尚人文，让教育回归本真——成都市青羊区“新人文教育”实践掠影