癫狂的意思

1、一些可以轻易在群体中流传的神话所以能够产生，不仅是因为他们极端轻信，也是事件在人群的想像中经过了奇妙曲解之后造成的后果。在群体众目睽睽之下发生的最简单的事情，不久就会变得面目全非。群体是用形象来思维的，而形象本身又会立刻引起与它毫无逻辑关系的一系列形象。我们只要想一下，有时我们会因为在头脑中想到的任何事实而产生一连串幻觉，就很容易理解这种状态。我们的理性告诉我们，它们之间没有任何关系。但是群体对这个事实却视若无睹，把歪曲性的想像力所引起的幻觉和真实事件混为一谈。群体很少对主观和客观加以区分。它把头脑中产生的景象也当做现实，尽管这个景象同观察到的事实几乎总是只有微乎其微的关系。

2、作为一次思想见之于行动的历史事件，王莽改制具有思想史与政治史的双重意义。自东汉以来，事件即被定性为“篡汉”，新政成为中国政治文化史上的“一桩奇案”。现代世界不乏为王莽翻案者，如毛泽东就呼吁人们“要拿公平诚恳的态度来研究”王莽，(i)同情之心昭然，由此同情人们可了解古代中国与现代中国之间的贯通，正是在此意义上刘小枫指出：“大莽新政可与毛泽东新政比较研究，以探左派儒教士的政治理念和实践模式。”(ii)本文置新政于儒家政治思想史与中国古代政治史的双重脉络中以揭示其意义。

3、聆听《广陵散》，有一种在金戈铁马的杀戮与征伐声中体悟生命的感受，喧嚣而寂寞，压抑而忧幽。但人们可曾知道这作为旷世遗韵的《广陵散》究竟响在了何方？！

4、与狂颠相关的成语：颠颠倒倒、跑跑颠颠、狂轰滥炸、狂三诈忽忽如狂、张狂妄行、颠毛种种、颠倒黑白、颠倒阴阳、流离颠疐、鸾颠凤倒、颠干倒坤、颠头播脑、颠连无告、颠扑不碎。

5、⊕ 柴静：一个国家应该尊重这样的头脑和灵魂

6、当嵇康到太行山问道时 ，很可惜道人什么话也没跟他说。嵇康很失望，当天就从太行山之颠下山，黄昏时，日薄西山，山间林木沐浴在晚霞之中，倦鸟劳作一天，从远处归巢……嵇康再也忍不住了，就对着远方的大山大叫了一声，但声音很快就被淹没，忽然他听到了一阵长啸，从远处传来，犹如天籁之音 。那声音穿越山涧 、溪流、丛林，从远处而来，从道长那里而来 ，延绵不绝，嵇康的心灵就在此时皈依，他悟出了生命本身的意义。那是道人给他的回答。

7、杨雄之《剧秦美新》提醒人们，在时人眼中，新政是以秦政这一虐政的对立面而现身的。使后人感到意外的是，新政与秦政这两种截然相反的政治形态，居然“同归殊途，俱用灭亡”。在历史上，此种奇妙不断吸引人们去解读，本文认为，此种解读事关对政治生活之本性的认识，本文将借助韦伯的目的合理性与价值合理性这对概念工具试加解读。在韦伯那里，目的合理性系指那种把所选择的行为当做达到目标之手段的行为，价值合理性则指那种受“绝对价值”信念支配的不计后果的行为，(xxiv)它们是两种基本的社会行为类型。如借用这对“理想类型”来观察从战国到西汉末年的政治世界，人们可将其区分为两个时段：战国至秦时段与西汉时段。《史记·孟子荀卿列传》谓：

8、“魏晋时期所谓崇奉礼教，是用以自利。那崇奉也不过是偶然的崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康都是因为他们和不孝有关。(注：司马昭的亲信吕馔奸污其弟吕安之妻，反诬陷吕安不孝，嵇康为吕安辩，钟会便借机怂恿昭，以不孝之名杀之。)但实在曹操、司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义加罪于反对自己的人罢了。”(鲁迅·《魏晋风度及文章及药及酒的关系》)

9、 学校里最可怕的信任就是：一个学渣跟另一个学渣讲题，一个敢讲，一个敢听！

10、直播页面上类似“xxx请xxx吃了1个佛跳墙”的礼物提示在11点前从未间断。事实上，在当天晚上要礼物比以往都要更加容易。龙虾、佛跳墙等虚拟礼物都已无法提现，还是有很多人在各个直播间中疯狂刷礼物，管它什么理性不理性，只求将库存刷出去。

11、(半痴不颠)：bàn chī bù diān，痴：呆傻；颠：同“癫”，疯癫。装疯卖傻的意思。作定语、状语；指装疯卖傻。

12、■在群集情况下，个体放弃独立批判的思考能力，而让群体的精神代替自己的精神，进而，放弃了责任意识乃至各种约束，最有理性的人也会像动物一样行动。

13、在竹林七贤中，惟一可与嵇康比肩媲美的就是被视为“命世大贤”(靳於中《阮嗣宗诗序》)“芳馨百代，领袖诸贤”(李京《重建阮嗣宗庙碑》)的阮籍。

14、你口口声声说你对得起公司，对得起老板？请问：“你不是在得知熊猫只愿意签约你和璐璐才开始有的想法吗？为什么要离队？我癫狂做的不好，你可以直接跟老板说要换人啊？离开公司干什么？我能想到的只有利益驱使！我没有证据的事情不想那么肯定，但是以上所述稍后听录音。

15、(xi)钱穆：《秦汉史》，北京：生活·读书·新知三联书店，2004年，第325页。

16、治疗须分虚实。实者以豁痰、开闭、泄火、化痰为主，宜用滚痰丸、癫狂梦醒汤、清心丸等。虚者以调补为主，宜归脾汤、养营汤等。若虚实兼治，宜用祛癫汤。参见痴呆、呆病、五癫、花癫、失心风等条。

17、喜不喜欢，是看直播的观众决定要不要送礼物的的最大原因。“这有点像追星，你喜欢你一个明星，就会想和他有互动”，从2015年就开始看游戏直播的川哥告诉36氪。

18、护航舰“贝勒·波拉”号在外海游弋，想寻找到在一场风暴中与它失散的巡洋舰“波索”号。当时正值阳光灿烂的大白天，值勤兵突然发现了有一艘船只遇难的信号。船员们顺着信号指示的方向望去，所有官兵都清楚地看到一只载满了人的木筏被发出遇难信号的船拖着。然而这不过是一种集体幻觉。德斯弗斯上将放下一条船去营救遇难者。在接近目标时，船上的官兵看到“有一大群活着的人，他们伸着手，能够听到许多混乱的声音在哀号”。但是在到达目标时，船上的人却发现自己不过是找到了几根长满树叶的树枝，它们是从附近海岸漂过来的。在一目了然的事实面前幻觉才消失了。

19、(楞头磕脑)：léng tóu kē nǎo，形容鲁莽冒失或傻呵呵的样子。也形容发楞发呆的样子。同“楞头楞脑”。作定语、状语；用于口语。

20、(释义)精神错乱，言语行动失常：癫狂|疯癫，癫疯。

21、徐渭个性癫狂怪异，敬下蔑上。对此，袁宏道曾言：“予谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也哉。”这种“奇”，其实是他对个人生活坎坷、际遇不平的防御表现。

22、(拼音)： jiě fà yáng kuáng

23、出于对自身人格的守望与对理想的执着，在魑魅魍魉的“浊世”中，嵇康“宁向直中取，不向曲中求”，至死不妥协于统治集团，而终致灭顶之灾；嵇康才华横溢，儒雅、清高与孤傲，但又有着“士人”所共有的强烈 “入世”情怀，“振朝纲，兴百姓”。只可惜的是，到头来却落了个弦断曲残的歌者行吟，令不少文人雅士几多惆怅，几多痛惜。这种自身命运与现实政治的疏离与悖返，这种骨子里充斥着的反主流的个体人格，不可避免地具有极大的毁灭性，从而也决定了他无力成为主流又必然被淘汰出局的悲剧命运。

24、(假痴假呆)：jiǎ chī jiǎ dāi，装傻；假装糊涂。作谓语、状语；指装傻。

25、就连有些超管似乎都有些放飞自我，与“水友们”一起点评起女主播的颜值，评论“这种货色的照片也值300，脑子瓦特了？”还有一位超管提醒“请主播加大尺度”。

26、(ix)参见《汉书·盖宽饶传》、《眭孟传》。

27、能够作出最疯狂的诗的人必定也是个最狂傲不羁的人。此类人通常把谁都不放在眼里，一副傲视天下，舍我其谁的英雄气概。实在让人佩服！

28、(xvi)(德)马克斯·舍勒：《德行的复苏》，罗悌伦译，刘小枫校，见倪梁康主编，《面对实事本身——现象学经典文选》，北京：东方出版社，2000年，第155页、第158页。

29、(xxiii)康晓光：《我为什么主张“儒化”》，http://kxg19nease.net，200

30、不幸的是，神话虽然被清楚地记录在书中，它们本身却无稳定性可言。随着时光的流逝，尤其是由于种族的缘故，群体的想像力在不断地改变着它们。《旧约全书》中耶和华与圣德肋撒爱的上帝有天壤之别，在中国受到崇拜的佛祖，与印度人所尊奉的佛祖亦无多少共同特点。

31、下面是个最典型的实例，因为它来自使群体成为牺牲品的集体幻觉。这些群体中的个人，既有最无知的，也有最有学问的。一名海军上尉朱利安·费利克斯在他的《海流》一书中偶尔提到了这件事，《科学杂志》过去也曾加以引用。

32、“反正我就是想去看看没有超管里面会乱成啥样子。”艾静说。许多用户是怀着同样的猎奇心理，把一晚上的时间消耗在熊猫上。

33、“癫”，现代汉语规范二级字，普通话读音为diān，在六书中属于(六书类型)字。“癫”的基本含义为精神错乱失常，如疯癫、癫狂。

34、(xxvii)如荀子对儒生之效用的说明与论证，见《荀子·儒效》。

35、从你们几个到队伍里开始，我先后召开不下五名队员，我说换辅助，ad说不打了，我说换ad野辅说不打了，理由是我们关系好她不打我也不打了而且新来的人没有比我们强太多！只有小纯是因为实力和石榴差距太大你们才让小纯打主力。我负责队伍运营，你菜我不能换，换下来不愿意打直播，菜还不练，有几个坐下来就是匹配！你西法告诉我下路和打野不行，我说那我给你找人换，这快过年了也要过完年人才来吧，现在又成了我让人家走，你们那个人我没问过想干嘛，想好好打还是想直播，除了西法童钰，其他人有告诉我吗？

36、唐张籍《罗道士》诗：闻客语声知贵贱，持花歌咏似狂颠。

37、西汉儒生的改制根据与蓝本为“天”与“古”，董仲舒讲“奉天法古”，王莽讲“承天当古”，莽之群臣讲“则天稽古”，皆是此意。此种说法所包含的“天意——民心——德”相贯通的思想逻辑，与先秦儒家一脉相承。在儒家看来，三代(“古”)是天意在人世中的历史实现，由于经典记载了三代圣王事迹，因此，人们可由经典而把握天意或民心。解读经典需要专门训练，所以，只有少数人——即那些以解经为业的儒生们，才有能力由“古”以通“天”。诚如韦伯所言，儒生作为中国古代世界中的魅力型人物，其“威望并非基于一种由神秘的魔力所构成的神性，而是基于此等书写与文献上的知识”。(xiii)基于上述思想逻辑，儒生们相信他们经由研习经典可把握“天心”、“民意”，即可与上天相通、与王道同体，由此所产生的是儒生们“德”通于“天”的受命感以及自愿成为天命工具与民意代表的使命感。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”(xiv)王莽在大势已去、汉兵围困时亦曰：“天生德于予，汉兵其如予何！”(xv)即此种受命感与使命感的典型体现。此种受命感与使命感是儒家式的责任意识，关于德行与责任意识之间的内在关联，舍勒曾谈到：“德行的内在充实才促成广泛的责任，从而，对责任怀有神圣感，其责任意识之强烈，以致对于世界上所发生的一切，隐约地感到自己也有责任。”儒生同“天”与“古”的联系，使其产生了一种自感“拥有完善的‘主权’，从而俯视一切”的道德自傲。(xvi)在此自傲中，儒生对自身之德的确实性与真理性充满了自信甚至是自负，他们自感意志自足与认知自足，(xvii)相信自己已经掌握了理性地全面重建社会所需要的所有正当性与一切知识，在哈耶克看来，此种建构论理性主义式的知识态度乃是一种通向革命极权主义的“致命的自负”。(xviii)儒家政治思想中的癫狂性即源于此种道德自傲或自负。

38、在我国古时候，吻人的眼皮乃是古代洞房的一件必经的事情，代表自己定下了，你的眼里只能有我的意思

39、徐渭的绘画主观感情色彩强烈，笔墨挥洒放纵，把中国写意花鸟画推向了书写强烈思想情感的最高境界，把在生宣纸上随意控制笔墨以表现情感的写意花鸟画技巧提高到了前所未有的高度。其画风对清代的八大山人、石涛、扬州八怪以及近现代的吴昌硕、齐白石等都产生了深远影响。

40、也许正是因了酒，狄俄尼索斯的癫狂是否就是阮籍的真实写照呢？也许正像狄俄尼索斯一样，阮籍的醉酒会不会另有他最为癫狂的含义呢？

41、(xxxii)甘阳：《儒学与现代——兼论儒学与当代中国》，见氏著，《古今中西之争》，北京：生活·读书·新知三联书店，2006年，第133页。

42、注：《广陵散》，古琴曲，又名《广陵止息》。其有两种源出，其一：据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知已者死”的情操。其二：东汉蔡邕的《琴操》中谈到：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。(现一般是采用这个认知。)

43、《经验政治与天堂之鸟》。© BlankBooks

44、仅仅几尺的断头台上，几个魅影，显得阴森而狰狞。