柏拉图的主要观点

1、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案;关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

2、他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主张，儿童受学前教育应该愈早愈好。学前教育应以游戏为主。

3、柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos(多数时候用的是前者)，它们均出自动词idein(看)，本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于理念与事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此。”所谓“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。亚里士多德认为，柏拉图的“摹仿”源自毕达戈拉斯学派关于万物摹仿数的思想，只有“分有”是新的概念。不过，“分有”与“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只在于有无造物主。因此可以说，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。由此可见，柏拉图的理念具有多重含义。首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质;其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物;再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的;最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。柏拉图看到了理念与事物的区别，认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义，而其局限性则在于将理念与事物分离开，并视之为绝对独立的存在。亚里士多德后来在批判柏拉图时，就是敏锐而深刻地抓住了这个“分离”问题来作文章的。一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在他看来，前者是可感世界，后者是可知世界。

4、既然是爱情，必然要包含精神，也需要包含肉欲，否则，就不能称之为爱情，叫知音知已更合适。如果存在这样爱情，双方都愿意，则没有问题，否则，只能是虐恋！

5、这里还是世上第一位真正的——也许是最伟大的哲学家的故乡，他就是柏拉图。

6、结语：估价柏拉图的重要性难就难在他对世世代代的影响虽然广泛而深入，但是却微妙而间接。除了他的政治学说外，他的道德学和玄学的论述也影响着后来的许多哲学家。柏拉图的思想引人入胜，闪耀着他的抱负和理想。他想把哲学作为我们改变世界的工具，愿世人都能与真理携行。

7、在某种意义上说，柏拉图关于两个世界的思想继承了巴门尼德两条道路的学说，不同之处在于他不是把感觉事物仅仅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的现象，因而对赫拉克利特和巴门尼德的哲学进行了某种综合。一方面与赫拉克利特一样，柏拉图认为感官所及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化的事物既不是不存在也不是存在，既不是无也不是有，而是介于两者之间，是既有又无既存在又不存在的东西，亦即我们所说的现象。另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认识到在现象之中不可能有永恒不变的东西，因此在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，否则一切都将失去存在，甚至根本就不可能存在。

8、最早的古希腊哲学家：恩培多克勒&阿那克萨戈拉(柏拉图的主要观点)。

9、(分析)本题属于人物思想题。考察某一人物的某一思想，在背好书的前提下，属于容易把握的题目类型。此题考察柏拉图著名的政体思想，答题思路为：思想内容+评价。

10、但柏拉图不关心这个，他想知道：一个社会如果不为了军事霸权而是为了满足感，怎样才能变得更好？怎样让它可靠地帮人们实现成就感？

11、柏拉图(古希腊语：Πλάτων，转写：Plátōn，国际音标：(plátɔːn)，约公元前429年－前347年)是著名的古希腊哲学家，雅典人，他的著作大多以对话录形式纪录，并创办了著名的学院。

12、“线喻”“线喻”即线段之喻。在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系：“用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊”。可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物，这“两部分有不同的真实程度，摹本之于原本，正如意见领域之于知识的领域”。可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究对象，第二部分是伦理理念，“指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西”，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。

13、第一章《申辩》和《克里同》《普罗塔戈拉》《拉刻》《卡尔米德》10

14、柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

15、对于那些无可救药地坚持“观念”这个词所代表的主观意义的人来说，我想要完全抛开这个词，而用“思想的客体”来替代它。但我更愿意保留这个词，并希望读者牢记，当我在本书中用到它时，我一直在写的都是我们所有人密切关注的六种伟大的思想的客体，而不是我们每个人在思考时使用的一些特殊的概念。

16、柏拉图的理想国终其目的是对已丧去奴隶主贵族统治的又一次神驰向往。

17、超越生活的一地鸡毛，需要开阔的眼界和迎难而上的奋斗精神。幸福与一个人的文化程度和眼界有很大的关系，正如微博上一幅广为人知的漫画所描绘的那样：从来没有读过书的人看到的只是别人画给他的美好世界，读过一些书的人踩在书上看到的都是世界的阴暗面，而读过非常多书的人，书籍给他搭建了一个高架，他可以看到远方的海阔天空和无比瑰丽。在我们的时代，我们每个人都有一定的学识和自己的见解，但我们仍然无法超越我们底层的现实社会带给我们的痛苦，因为我们像山洞的囚徒一样，只看到了阴影，从来没有看过阴影之外的五彩斑斓。因此我们要从这种消极的世界观了逃离出来，必须要直视山洞里那些刺眼的火把，解放我们的观念，解放我们的身体，让我们的灵魂抵达高处。

18、3)《斐勒珀》中的四个原则和《智者》中的诸最高的属595

19、几乎每个人都爱美，不过我们总觉得美的事物对我们的作用有点神秘，从更大的格局上说，美也没那么重要。

20、柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。

21、那么“哲学王”的回归又会怎样呢？苏格拉底的悲剧值得我们警惕。正如马克思所说，问题在于改变世界。因此温和的与囚徒们解释并没有很大的作用，因为就算囚徒们知道该是如此也并不会轻易的认同你。在《理想国》洞穴比喻的后面，柏拉图又进一步的写道：“因此你们每一个人在轮值时必须下去和其他人同住，习惯于观看模糊影像。”在这里柏拉图强调了一种实践的政治哲学，只有真正的理解囚徒的思维法则，我们才能跑上矮墙，拿起木偶表演一场，打破傀儡戏的虚妄。

22、其核心思想是把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。

23、这个比喻中，太阳象征善的理念，洞穴外代表理念世界，洞穴内代表可感世界。洞穴外的理念世界才是真实的，而太阳是万物产生的最终原因。洞穴中的一切，只是对外面真实世界的模仿。而人们认识到这一切的过程，代表了获取知识的路径和不同阶段。下一期，我们将从这里出发，进入柏拉图的知识论。

24、柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的事，就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。

25、人们都认为，是我们创造了科技，我们也应该能够掌控科技，但事实上科技的应用带来许多不可预见的负作用。人们认为可以用科技解决科技问题，但最终却又陷于了一种死循环。山洞里的囚徒观看墙上的阴影，他们乐衷于寻找影像变化的规律，并且整日以“猜谜”为乐，但对于举木偶的那些“大手”来说，构不成任何实质性的意义。在技术“大手”的把戏之下，人们的体能下降，终日端坐于计算机之前，试图用虚拟情感填补对温暖的渴求，娱乐至死……如果不真正的环顾周遭，人们就无法解开阴影之谜，更无法让技术的“大手”变成我们的大手。

26、柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。在柏拉图的《理想国》(TheRepublic)中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

27、柏拉图思想里一个重要的体系就是“二元分离”体系，即灵魂和肉体是分开的，其中灵魂是不朽的，肉体是可以腐朽的。爱情里不能缺少精神交流，却可以没有肉欲。

28、柏拉图提出怎样的观点让人们更有满足感呢？他的作品中提出四个中心思想：

29、1)无规定的东西及其规定(23E一26D)575

30、所以他提出，很多孩子如果从那些智慧的卫士而不是父母那里获得人生观会更好，而这些由城邦来承担费用。他建议应该由比父母更胜任的人来养育相当比例的我们的下一代。

31、约翰•邓恩是英国十七世纪文艺复兴时期的著名诗人。邓恩的理想主义爱情观是：恋人间的爱是排他的、相互的、自给自足的、疯狂的、平等的、灵肉相结合的且神圣的。是“现实的理想主义者”的形象。

32、然而，我们无法知道用“freedom”或“liberty”书写“自由”这一主题的作家是不是在谈论同一件事物。例如，有些人把自由集中在人们完全可以按照自己的意愿行动时所享受到的自由，而认为被奴役或被监禁的人们被剥夺了这样的自由。一些人关注的是意志的自由——那些自称决定论者的人所否定的选择的自由。

33、我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。因此，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

34、在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

35、柏拉图在这本书中也描述了“理想国”的面貌。所谓“理想国”就是一个虚构的理想的国度，也就是我们所称的“乌托邦”。简而言之，

36、柏拉图在《理想国》里以相当大的篇幅试着反对别人提出的正义就是强者利益的观点，他认为正义应该是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。他说，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。

37、柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos(多数时候用的是前者)，它们均出自动词idein(看)，本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。因此，个别事物是感觉的对象，而它们的类是知识的对象。至于理念与事物之间的关系，柏拉图认为，可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。柏拉图曾经通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。一是“分有”。具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。“如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有美自身。每类事物都是如此。”所谓“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。二是“摹仿”。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同样。”就此而论，有三种桌子存在，即作为理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的画家所描绘的桌子。亚里士多德认为，柏拉图的“摹仿”源自毕达戈拉斯学派关于万物摹仿数的思想，只有“分有”是新的概念。不过，“分有”与“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只在于有无造物主。因此可以说，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。由此可见，柏拉图的理念具有多重含义。首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质;其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物;再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的;最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。柏拉图看到了理念与事物的区别，认识到了普遍性的共相对知识的重要性和对哲学研究的意义，而其局限性则在于将理念与事物分离开，并视之为绝对独立的存在。亚里士多德后来在批判柏拉图时，就是敏锐而深刻地抓住了这个“分离”问题来作文章的。一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在他看来，前者是可感世界，后者是可知世界。

38、柏拉图式恋爱最初是指同性恋。古希腊女权地位低下，崇尚同性恋，柏拉图在这个客观大背景下中指出，最崇高的爱情是精神之爱，而这种高尚而珍贵的爱，仅限于同性之间。

39、通过高瞻课程的浸润，能够激发幼儿主动学习的愿望与能力，培养让幼儿收益终生的思维习惯。

40、(3)世界历史上第一次欧亚两大洲大规模国际战争，战争进程和结局对雅典城邦制度的发展和雅典的对外扩张影响尤深，促进了雅典民主政治制度和奴隶制的发展。

41、柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，他提倡贵族政治，反对民主制度。在哲学上，他继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。柏拉图的哲学体系中还谈到关于爱情的理论。他反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。

42、“ εὐδαιμονία(Eudaimonia)

43、根据柏拉图的说法，人是一种具有双重性质的生物。我们的身体是“流动”的，与感官的世界不可分割，并且其命运与世界上其他每一件事物(如肥皂泡)都相同。我们所有的感官都是以身体为基础，因此是不可靠的。但我们同时也有一个不朽的灵魂，而这个灵魂则是理性的天下。由于灵魂不是物质，因此可以探索理型的世界。

44、雅典，2400年前。这里众生云集：约有25万人居住在此。各类精致的浴场、剧院、神庙、集市、运动场遍布其中。艺术与科学欣欣向荣。你可以南下比雷埃夫斯港买来新鲜海鱼。一年中半数以上时间都温暖舒适。

45、本书是德国哲学家、新康德主义者(马堡学派)保罗·纳托尔普的代表作之一。作者基于德国观念论立场，尤其基于马堡学派的新康德主义立场，对柏拉图的理念学说进行了重新理解和解读，并批判了亚里士多德对柏拉图“理念”的理解。本书是柏拉图思想研究和诠释的里程碑式的著作，海德格尔在1925年就指出：“该书已经决定性地规定了最近二十年的柏拉图研究”。全书除了两版前言之外，正文一共12章，外加一个“反批评附录”和对12章内容的补充说明。

46、即使人类或其他拥有眼睛鼻子等各种感官的动物都不存在，可感世界还会一如既往地存在。同样的，在柏拉图看来，即使没有了拥有认识事物能力的人类，真和善、正义和自由等事物仍然是存在的，并不以人类的意志为转移。基于此，柏拉图认为善和正义等观念是对现实的全面衡量。

47、柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的事，就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。

48、根据柏拉图的说法，人体由三部分构成，分别是头、胸、腹。人的灵魂也相对的具有三种能力。“理性”属于头部的能力，“意志”属于胸部，“欲望”则属于腹部。这些能力各自有其理想，也就是“美德”。理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏阻，以做到“自制”。唯有人体的这三部分协调运作时，个人才会达到“和谐”或“美德”的境界。在学校时，儿童首先必须学习如何克制自己的欲望，而后再培养自己的勇气，最后运用理性来达到智慧。

49、柏拉图是古代西方哲学史上客观唯心主义最大的代表人。在西方教育思想史上，柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义与教育》堪称是三个里程碑。

50、第一阶级是生产劳动者和商业从事者，这是被统治阶级；

51、如果我们不同意最高法院刚刚下达的裁定，我们也许会发现自己正在挑战彼此关于正义的观点。如果我问你对于正义的看法，我是在要求你告诉我你对于正义的思考，同时，我也准备告诉你我对此所做的思考。这里的“正义”是思考的客体，既是你思考的客体，也是我的；不是只在你的头脑中，而不在我的头脑中的正义观念。

52、这些今天听起来很怪，我们喜欢把爱解释为寻找一个完美的人。情侣们在激烈的争辩中有时候对对方说：“如果你爱过我，你就不应该试着改变我。”

53、柏拉图式恋爱后来引申为男女之间的精神恋爱。是指一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。

54、柏拉图在《理想国》里以相当大的篇幅试着反对别人提出的正义就是强者利益的观点，他认为正义应该是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。他说，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。

55、由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

56、所以美的事物有一个非常重要的功能，即邀请我们以它们的方式发展我们自己，去成为它们的样子。美可以教育我们的灵魂。

57、柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。

58、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。柏拉图反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美(理式)。这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。