人性本恶是哪个学派的

1、七层次的需求层次理论：生理 、安全、爱和归属、尊重、认知、审美、自我实现。

2、而韩愈则创新性地引入了“情”这个概念。他不仅认为性有三品，情也有三品。上品的性是具备仁义礼智信五种品格的；中品性则具备五种品格中的几种，具备的程度也不同；而下品的性则五种品格都不具备。情是人的七情，即喜怒哀惧爱恶欲，上品情符合中庸，中品情有的发作过分，有的发作过少，而下品情则都是发作过度或不足的。三品性和三品情是互相配合的。除了中品之外，上品和下品的性是不可改变的。

3、“存在性”——使人与“非存在性宇宙”(或称为“彼岸世界”)区分开来；

4、在这个变化的过程中，没有人提出一个能让人达成共识的善和恶的标准，也没有人更深入地去讨论什么是人性。因为有的思想家把人欲归为人性的一部分，有的则不这么认为。因此，在善恶没有同一标准，什么是人性的问题也没有被深刻追问的前提下，所有思想家关于人性论的讨论都存在着被全盘推翻的风险。(人性本恶是哪个学派的)。

5、西方国家主流思想是性恶论，不符合这种主流的思潮就成了非主流，是异教。其代表就是马克思主义。马克思主义信仰无神论，也就不相信原罪说。所以，马克思主义也相信性善论。马克思主义认为，人的本性是好的，公平的,善的。只是私有制出现后，阶级和国家出现了，社会才变坏了。马克思主义要回到共产主义社会，那种私有制和阶级出现以前的平等社会。     

6、蔡仲淮：催眠预备师资班国际认证课程(催眠高阶)2018年6月6-9日

7、人格是在社会关系、文化背景以及人际交往中形成起来的，是一个完整动态的自我。

8、动画反覆播出几次后，让小婴儿休息一下，再用声音把他的视线引回萤幕上。荧幕的左右边各有一只眼睛，一边是黄色四方形，一边是红色圆形。测量婴儿眼睛注视的位置、凝视的次数以及时间长度，相较之下，就可以得出婴儿的偏好。结果很明显呈现婴儿对友善助人的喜好，目光则很少停留在推人下山的黄色四方形上。换句话说，在科学研究的检验下，婴儿表现出人性本善。

9、   人性本善，但我方并不否认人类社会存在恶行。我认为恶行的产生是由外部环境造成的。没有人生来就会行恶，他一定是有所经历才会导致行恶这一后果。对方辩友可能会提出质疑：有许多犯罪行为并不是从外界接受的，而是人的自然属性——欲望驱使人们坠入行恶的深渊。我曾听过一则故事:一人问拾粪老头，你最梦想的事是什么？老人的答案令人大跌眼镜：“要是这条大街每天有拾不完的粪该多好哇!”这则故事可以很好地解释质疑：人的欲望往往是和身份相配的更高一层别的。要是这一老人享受到温暖舒适的住宅，美味精致的佳肴，有了权，有了钱，他的答案可能就大相径庭了。我方认为，有欲望导致的行恶是外部环境不断刺激的结果，不能说明人性本恶。

10、我们大致了解了以上所举出中国哲学史上有关儒家对于人性善恶论的一些重要资料，关于人性究竟是善是恶的争端，已经约略明了了大概，如果肯下好学深思的功夫，“博学、审问、慎思、明辨”，便应当知道这个问题的关键所在了。西方的学者，或倾心于西方文化的学者，认为中国没有真正的哲学，也可以在这些问题上看出了端倪。

11、人格结构是由一组独特结合的构建群所组成的复杂系统。个体差异就体表现在个体所拥有的构建性质、数量、质量和组合方式的不同上。

12、童年阶段(出生到青春期)：力比多指向与学习基本的生活技能；开始有了最初的意识，但仍缺乏连贯性，也没有发展处自我认同感；全部的精神生活都服从本能。

13、 当我们用性善恶论来分析中国和西方目前面临的一些问题时,就会发现它的独特魅力。这个被传统主流人性观排斥压制了数千年的一种历史智慧终于发出其耀目的光彩。  

14、要了解商鞅变法，就先得了解人性。千年以来，法家和儒家各成一派，若问法家和儒家区别是什么，我个人觉得最根本区别就是人性本善还是人性本恶的区分。儒家思想一直是以人为本，认为人性本善，所以孔孟等人才会说“仁者爱人、民为贵”。虽有异数荀子认为人性本恶，但是荀子同样认为人性可以通过道德规范进行约束。而法家思想则是以国为本，人性本恶，作为法家学派最激烈的商鞅，他认为民众皆是自私奸诈名堂多，只有施以一民、弱民、贫民、疲民、辱民之策，才能管理好民众。

15、近代的康有为，原本是反对性善论的，但是戊戌变法失败之后，为了推行他的“仁爱”哲学，又认为人性本善，他说：“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有之，故谓人性皆善”。虽然因为西方科学的传入，康有为的思想体系中多出了很多新的概念，但是本质上还是千年来儒家的那一套理论。

16、儒家。儒家学说的代表人物有孔子、子夏、孟子以及荀子等人。

17、而且更有趣的，告子一时大意，不懂论辩的理则(现代人所惯称的逻辑思考的方法)，当时被孟子的纵横才气盖住了，当场吃瘪。如说：“告子曰：生之谓性。孟子曰：生之谓性也。犹白之谓白与?曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与?曰：然。然则犬之性，犹牛之性，牛之性，犹人之性与?”现在我们读了这节书，非常明显的，发生两个重要的问题：告子所说“生之谓性”定义不太详尽。因为古代语文过于简化的关系，或者说，可惜告子不懂因明的法则，语焉不详，所以并未表明自己真正的主旨——是指有了生命活动能力的便叫做性呢?或是说性是与生命同时俱来的呢?孟子善于辩论的方法，他抓住了告子这个弱点，就说：既然“生之谓性”，那么，等于白与白是一样的喽?告子说：是。孟子跟着这一句“是”的答案，就说：那么，白羽的白，就等于白雪的白；白雪的白，就等于白玉的白吗?告子又答：是的。孟子因此便说：那么，狗的性，就等于牛的性；牛的性，就等于人的性喽?孟子这一论辩，相似于因明(印度古代论理学的名称)引用比喻的方法，以此难倒了告子。其实，平心静气地说，孟子所用的比喻，几乎是有引喻失义的嫌疑。告子一时懵懂，无理可申，只好就此吃瘪。至于本来的人性是善是恶，毕竟还是悬案未决。

18、幼年和少年是形成各种习惯系统的时期，也是人格变化最快的时期。

19、人格是不断变化的，紧张感是人格发展的动力。人有自我选择的意志自由。

20、释义：人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

21、性善恶论基本上是对人性的最妥贴的描述。因为人性论讨论的是有无的问题，所以只要能够简单地证明善恶的存在，问题就解决了.简单地说，人性内确实本来就共生着善和恶的因素和观念。比如，婴儿看到父母就会笑逐颜开，这就是知恩报恩的一种善的表示.但是当看到生人就会哭闹，这就是恶的表示.人是有求生的本能和欲望的,为了保护自己有时就会损害别人的利益。就像一个动物，它吃饱了，猎物走到跟前，它连爪子都不会抬，什么都不会碰.但是饿的时候，就会拼命地追捕猎物。姜太公有一句名言，“凡人恶死而乐生，好德而归利”(六韬—文师第一)。意思是，凡是人，都会厌恶死亡而热爱生命,总是感恩戴德而又追求利益.这就是善恶共存的最佳描述。 确立了善恶共生并存的认识后，许多问题就可以解决了。   

22、人的这四种属性，决定了人有四种本能，一是“生命本能”，二是“社会认同本能”，三是“自我认同本能”，四是“解脱本能”。

23、孟子认为人都希望自己有本领，自己好。这是一种天性。所以人性是本着善的呢。

24、随着年龄的增长，个体建构在建构的数量、质量、复杂性、组织方式等方面都会变化。

25、春秋时期儒家创始人孔子说：“性相近也，习相远也。”就是说人刚降生时，人性本没有善恶之分，都是基本相近的，大家基本处于同一条起跑线。到了儒家亚圣孟子，继续发展了儒家思想，变成了“人之初，性本善，性相近，习相远。”从孟子开始，性善论作为儒家重要思想的一部分，正式形成并逐步传播。随后， 战国末期儒家代表荀子 ，继续发展儒家思想，又提出“人之初，性本恶”，认为“人性本恶 ，其善伪也。”从此，性善论和性恶论便成了儒家思想中独特的“矛盾论”。

26、自我扩展感阶段(4岁)自我意象感阶段(4~6岁)

27、而就算这两个问题人们达成了一定的共识，还有一个新的问题在等待着人们。通常来说，人们制定善恶的标准是为了指导人们弃恶从善，但是，人们为什么要弃恶从善呢？

28、内在力量的反抗(3岁到青春期):希望摆脱依赖，又由于自身发展的不成熟而不得不依赖他人。

29、   “善除害者察其本，善理疾者绝其源”，自然界的恶劣条件决定人类社会自雏形开始便不可避免存在弱肉强食，生存竞争的局面。人性之恶作为人心之本也由此根植。但人类作为拥有高级智慧与文明的生物，与动物的明显区别在于人能正视本心，正视不足，寻人性本恶之源，从而加以改造、引导，使之符合客观社会和时代潮流的发展，推动人类社会走向和谐大同。

30、 世硕的理论是“性有善有恶”说(以下简称性善恶论)。他认为“人性有善有恶，举人之善性,养而致之以善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳善恶，在所养焉。”(王充：《论衡—本性》)这就是说，人性内有善有恶，培养善，善就会增长，培养恶，恶就会增长. 性善恶论避免了“性善论”光看到好的一面的缺陷,同时也避免像“性恶论”那样，走到光看到坏的一面的另一个极端。性善恶论也确定了人性内善恶的内因,因此避免了“无善恶论”缺少内因的问题。有善恶论也避免了“善恶一体论”那种否定善恶并列共生性可能的缺点.     

31、地质学模型：最初他认为人格结构是由意识、前意识和潜意识构成。人的心理过程主要是潜意识。

32、积极，理想人格是一种富有创造性、能主动发挥潜能、与他人关系良好的性格。

33、青年阶段(从青春期到四是岁左右)：“心灵的诞生”，心灵开始获得了自己的形式，承受着问题与烦恼，决定与选择，需要对社会生活做出各种不同的适应。

34、持有人性恶观点的哲学流派，除了法家和儒家的荀子之外，并没有很多。在人性论问题上，荀子先定义了何为善何为恶。他认为，所谓善，就是一切行为符合道德规范，服从礼义制度；而恶，就是行为不正，犯上作乱，破坏社会统治秩序。

35、    现代社会学家认为，世界上只有一个人类，只有一种人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。根据对婴儿反复实验，显示人性是进化的结果。人性中与生俱来即存在由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存的渴望，对胜利的渴望，对与自己相似的伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，及由于史前人类的习惯和同理心还有对同类帮助的冲动。从人脑的结构来看，这些都直接对前额叶造成影响，可以被出生后的记忆和周围事物所改变。

36、孟子之后纯粹持有性善论观点的人是宋代的周敦颐，就是那个写了《爱莲说》的哥们。周敦颐提出了一个新的概念，叫做“诚”。这个东西是圣人之本，是纯善的，仁义礼智信，一切德行都由它派生而来。而这个东西就是人的本性。

37、自由人性观：人是理性动物，具有相当的自主倾向，富有主动性、创造性和责任感，能够主宰自己的命运。

38、    在外国古代社会中还未有就人性善恶所进行的激烈的争论过程。但西方某些基督教派认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”。而原罪的由来是来自人类的祖先：亚当和夏娃。因为“原罪”，而产生了：贪婪，嫉妒，傲慢，仇恨等“罪性”。(例如：七宗罪)。再因为“罪性”，而产生了，杀盗假见证等，各种“罪行”。(例如：十条诫命)。印度教与佛教都有“业报”与“轮回转世”之说，认为人许多的幸福与苦难都是前世因果报应的结果。

39、人类行为是受社会内驱力的激励，行为是有目标指引的，人格核心是意识而非潜意识。

40、同“性善;和“性恶”这两个片面强调某个方面的极端思维来比较，“有善有恶论”代表了一种中性的理论，正体现了中国传统文化里中庸的特色。它既包容了“性善”的观点，也包容了“性恶”的观点。而且弥补了两者各自的缺陷,同时也把两者有机地结合成为一个完善的整体。这样就给融合中西方文化提供了可能。所以,“性善恶论”正代表了人性观上的第三条道路。