道家思想为什么会在楚国产生

1、简单点来说，“善”，就是“我”跟别人之间，适当关系的实现。即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

2、其实很像武侠小说里的“上乘内功心法”，一旦启动，哪怕平日里睡觉、呼吸休息时，都在不断地自发修行内功。(这个角度讲，小说杜撰也是有些符合脑科学的)

3、彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。(《离骚》)

4、但诚如我在《思维简史》中所言，「真实的世界」是混沌、复杂、相互交织的，任何系统中的“第一原理”也不可能亘古不变。(道家思想为什么会在楚国产生)。

5、诗歌一直是中国文学的主流：从诗经、楚辞开先河，到汉魏风骨基本定型；再由六朝山水诗转承，直推出唐宋诗词的辉煌；元明以后的杂剧和传奇也不过是简单的情节串联起来的一一支接一支的诗歌没完没了地抒着情；直到清朝曹雪芹写《红楼梦》也是为了“传平生诗文”。……在中国的诗歌里，人总是在自然中，人感情的喜怒哀乐也是与自然运动变迁相辅相成的。这也正与道家思想“顺其自然”是相一致的。

6、屈原的楚辞创作，除有发愤抒情的功用外，更意味着文学意识的觉醒。在中国文学史上，他虽然不是第一位留名的诗人，却以大量精力投入诗歌创作，可说是以诗歌为寄托、为志业、为生命。因此，屈原有“诗人之祖”的美誉，衣被百代，晖丽千秋。

7、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①，驰骋畋猎②，令人心发狂，难得之货，令人行妨③。是以圣人为腹不为目④，故去彼取此⑤。(道家思想为什么会在楚国产生)。

8、我们在理解老子的话语时一定要考虑其提出论点的语境。吃、色、音都能成为一种文化，成为很多人高雅的追求，但老子并非是针对什么美食节、音乐节、绘画艺术而说的，而是针对那种奢侈靡朽的生活而言的。即人们可以追求这些事，但凡事都应有一定的限度，过分了，很正常的一些爱好就会变质，很多有益的事情就会变得有害。音乐、美术都是高雅的艺术，但在一些令人堕落的场所，那些靡靡之音、引起原始欲望的视因素，就会成为腐蚀人灵魂，危家人心灵的祸患。

9、哲学不怎么亲民，我们打个比方就很容易理解了：

10、老子在哲学上使北方丰富的政治、军事经验跟南方所特有的那种浪漫、优游、柔静、华美的精神特质结合起来，并得到思辨性的升华。或者说，老子思想是南北文化耦合的产物。

11、屈、宋诸骚皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之楚辞。若“些”、“只”、“羌”、“谇”，“蹇”、“纷”、“侘傺”者，楚语也。悲壮顿挫，或韵或否者，楚声也。沅、湘、江、澧，修门、夏首者，楚地也。兰、茝、荃、药，蕙、若、芷、蘅者，楚物也。

12、因为以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”作为儒家思想的总结，值得人们深入地分析。同时，人之道是“择善固执”。人在真诚之后，就会发现自己的天命，要实现自己向善的人性。

13、　　几千年来，阴阳思想对我国的文化和社会生活产生了广泛而深刻的影响。在中医方面，人们认为人的肢体和自然之间以及躯体的各系统之间都应该保持一种协调的状态，若是失和。则意味着人的身体出现了疾病。所以中医重在调理一遭受破坏的生理机能，使之重新回复阴阳平衡。

14、　　中国的历史现实和社会现实决定了和谐是阴与阳关系中最突出的一面，这种和谐的关系根植于传统思想中的“天人合一”。

15、《道德经》洋洋洒洒共5000余字，又被称为《老子》或者《道德真经》。

16、《易传》也就是《易经》，原名《周易》。中国人一听到“易经”，都会有特别的感触，总觉得那是一本“天书”。因为书中的内容包含了太多的文字与符号，如果没有获得正确的教导和经过长时间的学习，是很难领悟的。

17、先秦诸子就是我们中华文明的诸父姓，各个子都是各个符号父亲，涉及到谁最重要，谁最有资格代表华夏，相对来说，《道德经》比《论语》，老子比孔子设教，更有代表性。

18、在华夏文化的总体格局下,汉族聚集的区域形成了各具鲜明特色的地方区域文化,少数民族区域形成自己独特的民族文化,在大的文化背景下为各地的旅游打下了很深的地方文化的印记。

19、如果你对儿童心理学大师皮亚杰的“发生认识论”有所了解，那就会对人类学习能力的进步了解的更彻底。

20、可过了几个月，楚庄王依然老样子，既不“鸣”，也不“飞”，整日饮酒听乐，田猎无度。大夫苏从便来见庄王。他才进宫门，便大哭起来。楚庄王说:“先生，为什么事如此伤心啊?”苏从回答道:“我自己就要死了，楚国也即将灭亡!”楚庄王很吃惊，便问:“你怎么能死呢?楚国又怎么能灭亡呢?”苏从说:“我想劝告您，您听不进去，肯定要杀死我。您整天观赏歌舞，游玩打猎，不管朝政，楚国难道不就要灭亡了吗?”楚庄王听完大怒，严厉斥责苏从。苏从痛切地说:“位若您将我杀了，我死后还能得到忠臣的美名;但您若是再这样下去，楚国必亡。您就当了亡国之君，要杀便杀吧!”楚庄王听后，动情地说:“您的话都是忠言，我必定照你说的办。”

21、他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

22、我中华民族圣贤代出，凡属圣贤，均俱有“法天则地”、“民胞物与”的伟大胸怀，希望“天清地宁”、“民安物阜”，以至于天人合复还于朴实无华及至高无上的境界。老子指导孔子，启迪孔子智慧，孔子因而得以集儒门之大成，完成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、内圣外王之道；并将“清静无为”及“得道飞升”之道，下传后圣尹喜、王少阳等仙真，为后人奠定了修炼文化，使人得知“修道”及“长生”之门，用以返本归真，超凡证圣，以脱生死轮回之苦。使人们知道人通过修炼可以成神，更加坚定信道修道证道之心，遵循天理，追寻大道。各朝的皇家对老子的追崇祭祀也一直不曾间断，曾有汉桓帝刘志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武则天、唐玄宗李隆基、后梁太祖朱晃、宋真宗赵恒、宋徽宗赵佶八位帝君亲临河南鹿邑朝拜。

23、楚文化的勃兴期是春秋时期。这个时期,楚文化开始呈现出自己鲜明的特点,表现在以下各个方面:从官制上看,楚官多称尹”,从中央到地方,少有例外;从行政建制上,楚国首创县制,后为各国效仿;在兵制上,称谓、建制也与中原不同;从社会形态上看,楚国各个县邑以农奴制为主,奴隶制在楚国反而没有得到充分的发展;在民族政策上,楚人实行抚夷属夏的国策,把自。对于所灭之国,楚人的做法是迁其公室,存其宗庙,保其疆土,抚其臣民,用其贤能,而不以俘掠奴隶为好。这些大的文化背景已经充分昭示了楚文化的个性与气魄,楚文化也由此成熟起来。

24、自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

25、比如，我在拙作《进化式运营》中提出的“用户养成运营框架”，它是基于我多年互联网运营实践、猜想、试错、验证的总结，也许你看着清晰简洁，但背后却是无数日夜磨砺的心血。

26、当时荀子所处的年代接近秦始皇统一六国，社会混乱不堪，时代压力巨大。荀子作为当时一位有名的老师，在仕途上远比孔孟发展得更好。他在齐国三为祭酒，楚国春申君黄歇以他为兰陵令。

27、因而，我们将道家文化看出是楚国文化的一部分是错误的，道家文化是陈宋文化的组成部分。楚国灭陈国后，也没有继承道家文化，反而是田氏在齐国大力支持道家文化，创办了稷下学宫。后来，道家在齐国和百家思想综合，就出现了黄老之学，著名的《管子》就是黄老学的代表作。到了战国后期，齐国的方术和黄老思想结合，出现了五行学说、“五德终始说”，邹衍是其中的代表。到了西汉时期，这种思想进一步演化，逐渐形成了道教思想。

28、从一个史官去言君王，是从圣人的角度。这涉及到老子《道德经》的两个文本，93年出土的古本《老子》，里面是一部分老子。从两个老子的对比来看，风格有差异，第二个老子有很多哲学性的建构，第一个老子更多是比较坦然，像唠家常，可能在和当时楚国帝王讲，像是在教徒弟般的话语。

29、自外而内：借鉴自然界的隐喻、外部学科的启示

30、原因是他们把玄学道教太当真了，殊不知对老子道德经曲解正是儒教文人学者显而易见的欺骗手法，正是将老子《道德经》第一章搞得面目全非开始。他们不顾事实，偷换概念。把老子《道德经》第一章定义的“有”和“无”肤浅认定为有和没有，导致把老子的“无欲”解释成没有欲，或禁欲。并以此认定老子赞成修道是让人复归于婴儿状态，搞出老子道家之学是“出世”的不适用哲学。把道家大道法治的“无为而治”认定是什么也不做的怠政、懒政、惰政的无所作为社会治理实践。

31、周成王时，楚人的领袖熊绎受封为子爵，带领人民在南方筚路蓝缕，开发山林。从此以后，楚地疆土日扩，成为南方大国。由于楚国与周天子没有血缘或姻亲关系，又僻处南方，所以一直被注重宗法制度的中原国家视为蛮夷，受到排斥。正因如此，楚国保存了许多上古、夏、商时代的宗教巫术文化。屈原是楚国的重臣，曾掌巫史之职，熟悉这些宗教活动。因此，他的作品朗丽绮靡、志哀情深，既善于铺陈，又富于联想，这与楚国巫风的熏浸是分不开的。

32、西周早中期，楚国局限于一个狭小的地域，且主要是在中原姬周文明的影响下发展。春秋战国之际，楚国以江汉平原为中心全面扩张，楚宣王、楚威王时期，楚国疆土西起大巴山、巫山、武陵山，东至大海，南起南岭，北至今安徽北部，幅员空前广阔。楚文化的一大特点就是吸纳，在这过程中，中原文化、江汉文化、瓯越文化不断融合交汇，水文化不断进入，从原始的拜物逐渐向人自身的超能力的鬼神崇拜变化，后期己初具海洋文化的一些特征。

33、同年，比尔·盖茨也看好了个人计算机的未来，他还意识到只需要抢占用户与计算机的联结中枢——操作系统，就能垄断整个产业；

34、视色、听音、尝味，其本皆出于性。方其有性，而未有物也，至矣；及目缘五色、耳缘五音、口缘五味，夺于所缘而忘其本，则虽见而实盲，虽闻而实聋，虽尝而实爽也。

35、“人之性、人之道”都离不开人，而“向善、择善、至善”都与善有关，所以要清楚定义什么是“善”，然后才说怎么判断什么是善，也才能使人我相处之道有明确的方向去依循。

36、看过《芈月传》之类历史剧的就知道，古代国君娶的都是各国的公主，这公主以后做了皇后，能不利用娘家关系(母国)培养自己的势力么？

37、无：古通元，事物的根本出处。在道家语境里：万物中包涵的一种看不见，摸不着的精神之质、理性逻辑或真理，是“道”的一种表现形式。

38、他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

39、黄、老道家主张“无为而治”是因为他们深信万事万物中包含了一种逻辑机理“恒道”。其实中国古人的所谓“恒道”就是现在我们通常的称呼自然法。

40、《道德经》讲无为，柔弱，算得上是母子生出来的，按照正常逻辑，父母生子，《道德经》里是母子生出别的，是对外界的对应，可以是柔弱，无为等。“三”也是套在一起的“二”，无为柔弱对应的是我们必须要承受像母一样的东西——天道。

41、是的，以上商业巨星们便是运用了“第一原理”思考法(虽然他们未必知道这个名词)。它的效用惊人。

42、综而观之，屈原对诸子的思想，无疑是有足够的认知、理解和接纳的，但与各家的主张也有不合的地方。比如说，儒家推崇的周公、孔子，屈原作品中从未提及，这与儒家经典如《孟子》《荀子》等颇为不同。而屈原被流放的事实，也证明他不像商鞅、吴起等法家中人拥有高明的干君之术。至于《渔父》一篇，更说明屈原的思想与道家有着不可调和的矛盾。各家的思想学说，对于屈原或多或少都有一些影响。然而屈原毕竟是诗人，而非思想家。要勉强把他划入某一学派，以求概括他的思想，实不相宜。

43、或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

44、可见，掌握“第一原理”思考法是非常实用的，哪怕你没有野心，但起码也不能糊糊涂涂的活着任人宰割是吧？

45、祖天师听说那时候的蜀地(即四川)民风醇厚，民众很容易教化，所以天师就去了四川一个叫鹤鸣山的地方建立修行场所，宝诰中把祖天师这次迁徙称为“上溯蜀都”。

46、《道德经》中阐述“道生一生二生三生万物”，用“道”来描述宇宙的变化，“道”就是“夫莫之命而常自然”，所以道就是自然之中存在的客观规律，比如天象的四季更替。

47、其实“第一原理”这个译法有点误导性，虽然它听着高大上、易于记忆、传播，但那个“一”字却极易使人产生误解，仿佛它是真理，永远不会改变。

48、这些“外戚”势力平日里恭恭敬敬，哪怕是针对母国的“征伐战”也可以睁眼闭眼，但一旦到了“灭国”战的时候，他们能不念旧情么？我们想下建国初期大量留学的科学巨匠们宁愿放弃大好前程回国就大概能够明白。

49、都是不成立的(没有触及“第一原理”)。当然，除非一开始给到你的工资远低于市场价则是另一码事了。

50、他在早年助怀王变法，可谓继轨吴起的法治观念：

51、(题记：本文是对王彻2018年一场讲座的整理，关于道家、道教源头的原创思想，如有借鉴，请标明出处，感谢。)

52、有良知的汉儒郑玄比较诚实，他的注疏是这样解释道家“无为而治”的：(1)“无为而治合乎天地之道”，就是说无为而治不是什么也不做而是依据理性的“天道”去做；(2)“无为而治在乎至诚无贰内在之质也。”就是说，无为而治关键就是在做事或治理国家时候要按恒定不变的独一无二的一种精神之质“无”行事，如此而已！

53、以至于出了学校，多数人的阅读品味竟还停留在看言情小说的阶段。

54、傅佩荣教授在最后的“综合讨论”部分提到了自己的人生观是让自己生活愉快，但不坚持别人与自己相同。他说自己以儒家与人相处，因为儒家让他真诚，因而产生自信。又以道家自处，因为道家重视真实，所有存在之物，道家都会欣赏，所以会很自在。

55、因为篇幅的原因，《大学》只是讲了怎么让王公贵族的子弟成为政治领袖所应该具备的条件，而并没有阐述为什么需要这样做。

56、属性1：“第一原理”针对的是“具体情境的具体系统”，它不是孤立的事物，也不能抛开情境讨论。

57、此后，楚庄王远离酒色，他传令解散了官廷里的乐队，将那些美女歌女都打发得远远的。亲自处理朝政，攻伐背叛的附属国。他罢黜那些昔日和他一起观舞听歌、田猎游玩的佞臣，启用孙叔敖等人才，很快楚国面貌一新，国力也迅速恢复，终于在郊之战中击败了强大的晋因，取得了霸主地位。

58、那么我们的大脑是否也存在类似弹簧的“反弹机制”？

59、吴起师从曾子，而后来的韩非李斯师从荀子。若非要论谁是法家思想的源头，这在我看来其实还是典型的“门户之见”，非要争论一个归属问题。任何思想都是在前人的基础上不断总结，推陈出新的，虽然有思想的不同流派，那也只是学术的分歧。

60、儒家祖述尧舜，宪章文武，这种思想在屈原的作品中也得到了继承：

61、道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。

62、真正的儒家，最强调修身，即修养自己。可是历史上没有一个帝王是会修养自己的，孟子说：“养心莫过于寡欲”，皇宫里有养心殿，却并没有哪个皇帝能够做到真正的“寡欲”。

63、孔子是殷商王室贵族，他谈圣人谈的就是他的家事。同样，中古以前，道教把《道德经》当成修炼内丹术之前，它就是帝王之学，学好与否意味着是否可以当好帝王与诸侯。它是诸父姓中的父姓，是父中之父。我们去看它的内容谈的都是母亲与婴儿，才能看到我们中华文明在起点上与西方的截然不同。

64、中国古代，劳动人民勤劳终生却大多贫苦不堪，食不饱腹，而那些贵族高官们五谷不识，却整日地绫罗绸缎，锦衣玉食。本章既是老子对人生如何对待“欲”的思考，也是对当时的那些纵情声色的奴隶主贵族们的一种劝谏、警告。老子提倡清静无为的修身之道，反对过分奢华，他认为对五色、五声、五味的过分追求都是导致人生堕落的根源。同时，他反对驰骋田猎，反对对“难得之物”的追捧，认为这种过度的放纵会导致人迷失本性。这些内容和前面“不见可欲”、“不贵难得之货”相互呼应，体现了老子清净、朴实的处世治民态度。

65、中华文明及文化的发展历史始终都贯穿着这一条主线，这是中华文明源远流长的根本原因，也是炎黄子孙生生不息的根本原因。

66、这也通常是因为你的努力并没有触及到该问题的“第一原理”。

67、“五色令人目盲”，这里的“五”并不是一个确切的数字，“五色”并不是就指黑白黄绿青五种颜色，它是一个不确定的概念，泛指五颜六色、五彩缤纷。“目肓”也不是指瞎眼，而是指令人眼花缭乱的事物，使我们的眼睛丧失了辨别事物本原的能力。眼睛的功用就是观察事物，一旦我们所观察到的事物真假难辨，就常常会陷入迷惘的境地。

68、历史老师告诉你，是“商鞅变法”为秦国奠定了基础，主要有：

69、　　根据五行学说的发展中可以看出，早期人们的思维水平还只能从万物之中抽象出五行，没能从这种多样性中抽象出位于两端的对立性。后来，人们的认知逐渐深入，不仅看到了五行，还认识到损与益、剥与复之间的关系，这一过程是必然的，人们脑海中的阴阳观念渐渐开始明晰。后来，古老的中国哲学又发展出了阴阳对偶的范畴。在许多先秦典籍中，阴与阳这两个人字多见连用，既指气的两种状态，又指两种相对立的态势或因素。古人常用二者之间的对立关系来解释地震等自然现象发生的原因、说明日月盈虚和战争的变化规律。

70、这个名词被炒的很火主要得益于“钢铁侠”埃隆·马斯克(特斯拉汽车CEO)。他曾在采访中提到自己特别推崇“第一原理”思考法：“通过第一原理，我把事情升华到最根本的真理，然后从最核心处开始推理……”

71、《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

72、那么，更简单的方式就是学习其他学科，学生时代称之为“杂科”的思想。

73、这类人通常都是习惯于用“第一原理”思考事物。

74、“57我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这对应三：一曰慈，母的角度；子的角度；三是母子对应的别的角度。           

75、他在《傅佩荣的哲学课：先秦儒家哲学》一书中揭示了很多颠覆我们传统认知的观念，提出孔孟儒学就是一门以人为中心的哲学，不仅教人如何生活，还教人如何处理人际关系。不管是孔子创立的仁义礼智，还是孟子推出仁政思想，都是在教导大家应该向善求真。

76、屈原生活于战国晚期，年代稍晚于孟子、庄子，而比荀子、韩非子稍早。屈原有良好的教育背景，对于北方诸夏文化的经典非常熟悉，并把其内容思想融入自己的诗篇。

77、“20 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶(美与丑)，相去若何？人之所畏，不可不畏。”美丑善恶在老子《道德经》里是互文，是套在一起的观念，老子最重要的特征是道德的相对论，善恶问题类似于美丑问题，没有善恶。

78、　　值得注意的一点是，在先秦时代，人们就已经将阴阳协调理论运用在中医领域了。晋侯得病，派人前去秦国求医，细诊之下，秦医认为晋侯的病是由贪恋女色引起的，阴气过盛所以得了寒疾，阳气过盛所以得了热疾，总之晋侯的病是由阴阳失衡引起的。由此可见，这个时候，阴阳就已经和协调观念联系在一起了。

79、这个例子把“寻求好的解释”阐述的较为详细了，从中我们可以提炼“好解释”的通性——

80、达尔文进化论的“第一原理”受“水滴石穿”(自然隐喻)、经济学《国富论》的“自由竞争理论”(跨学科知识)影响；

81、圣人视色、听音、尝味皆与人同，至于驰聘田猎未尝不为，而难得之货未尝不用也。然人皆以为病，而圣人独以为福，何也？圣人为腹，而众人为目，目贪而不能受，腹受而未尝贪故也。彼物之自外至者也，此性之凝于内者也。

82、幸运的是，一旦你培养出了这种“不满足于简单解释”的思考习惯，假以时日，必能让你的“戳中问题本质”的能力成指数提升。

83、历史老师的解释更进一步，这可以视为“一般专家”的看法，也是我们教科书的观点。

84、理解了孔孟的“善”和“仁”，才能够更好地理解孔孟之道最真切的含义。

85、经济上：春秋时期，铁制农具开始诞生，井田制开始瓦解，社会生产力大大提升，人民有空闲时间进行思想学说的提炼。

86、相信你身边一定有过那么一两个人(当然也可能是你自己)：

87、老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”以正道治国，用奇门遁甲之术用兵，以无为治理天下。

88、道家是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为代表，道家思想崇尚清静无为、无欲无求。有辩证朴素法和无神论的倾向，道家思想的核心是“道”，主张道法自然、无所不容，无为而治，与自然和谐相处。老子集古圣贤精华于一身，总结了古老道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论。道家学说以道为最高哲学范畴，认为道是世界上最高的真理，道是宇宙万物的本源，道是宇宙万物赖以生存的根据。

89、我们今天看到的是《老子》的第二代、第三代通行本，第一代《老子》的古本，甚至2000年以前的古人都没有见过，传说中的老子直到1993年郭店楚简出土，我们才看到了《老子》的原貌，只有2000多字(是不是全本有争议)，后来有了第二个老子。

90、《易传》、《大学》、《中庸》是孔孟思想的尾声

91、一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》(《道德经》)中作了详细的阐述。

92、升官进爵与杀敌数直接挂钩(KPI提升军队士气)、

93、《史记》中的苦县史学界普遍认为在今河南省周口市鹿邑县，在春秋时期属于陈国。陈国是在公元前478年被楚国所灭，而老子的生存年代大约就是陈国的末期，大约是前571年-约公元前471年。总体而言，老子是陈国人。我们不能因为后来楚国灭了陈国，就说老子是楚国人。就例如，辛弃疾和陆游是南宋人，不能因为被蒙古灭了，就说他们是蒙古人或者元朝人吧。

94、为了让大伙儿对“第一原理”思考法有个更直观的认识，我们换几个真实的商业事例：

95、方式一是思维驱动力，是寻找、分析问题的思路；方式二为方式一提供更好的思考工具、启示。

96、“无为而治”本质上是按自然法推导的法典程序建立大道法治社会实践。在现在的中国还有多少人迷惑于无为而治是消极的无所作为的懒政？恐怕非常多，悲哀啊！

97、第一性原理(Firstprinciplethinking，又称“第一原理”)其实是古希腊哲学家亚里士多德提出的一个哲学术语：

98、前516年，周敬王在晋国的支持下攻入王城，王子朝兵败后与部分同d携周朝典籍逃奔楚国。既然老子是王子朝一d，那么作为掌管典籍的守藏室之史，老子必定是会与王子朝一同赴楚的。王子朝在楚国生活了十年，老子极有可能也在楚国生活了十年，这样也就解释了为什么后来道家思想会在楚国生根开花。

99、春秋时代的郑国子产、范宣子、以及著《法经》的李悝，其实在我看来他们都还不是法家成立的标志。子产、范宣子的《刑书》中，虽然可能存在“正是承认和保护私有财产”的意思，但却并未明确提出“一断于法”的宣言，而李悝虽然著的《法经》严密地编撰了法律条文，但具体的法律条例历朝历代都有，如《尚书吕刑》中周穆王“作《吕刑》”，《左传昭公六年》有“夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》，周有《乱政》，而作《九刑》，”楚文王曾作《仆区之法》，但这些都不能表示法家早已有之。因此李悝著《法经》，并不能表示他英国属于法家，因为《法经》并不一定就具有法家精神。

100、老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”

101、谈到“好奇心”，很多人可能会浮现出“大街上不明群众围观”、或者“娱乐明星的破家事”之类的“猎奇式”好奇……显然，这是“好奇心”的错误示范。

102、这种情况，几乎可以肯定是因为你的努力并没有真正触及到“问题领域”的“第一原理”。

103、道家思想对审美观和文学艺术的影响。道家在理论能力上的深厚度与辩证性，为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。道家文化在中国文学、艺术、绘画等各方面都有很大影响。老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。

104、但是，如果弹簧会说话，你用力压它，它也肯定会喊痛的，思维施压的过程也会让人感觉“不舒服”。

105、《楚辞》里的文笔你看上几篇再对比《道德经》，就能感受出来，从语文学的互文上，在《道德经》里，能明显看到和屈原《渔父》的关系。

106、第一个老子的时间点决定了他的思想倾向于春秋，小国寡民不是一种理想设定，那就是春秋以前中国人的一种生活方式，那时候虽然也有几个大国，但更主要的都是小国。大国不是从秦始皇统一开始的，从战国已经开始了。

107、对了，上古黄帝及其神农、尧、舜、禹、汤这五位圣人不但搞平民大道法治政治社会实践，而且都推崇自然逻辑的“无为而治”实现天下政治清明之治！显然他们的“无为而治”不是说什么都不去做，而是说不要按君主个人说的所谓“天子的旨意和语录”或“天子的训导”这样人为规则做，而不考虑事物本身的自然规律。无为的本意是：个人主观意志不得作为公正客观规律，个人偏执欲望不得改变大道方正之术，遵循事物的机理做事。凭借客观条件建立功业，以推理自然逻辑法则的运势，不得见容于曲意掩盖真实(语出《淮南子?修务训》的一段)。

108、《道德经》作为道教基本教义的重要构成之被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。

109、《楚辞》的文字较为古雅，作品长度一般也超过绝句的篇幅。因此，今天一般大众对《楚辞》的爱好似乎不及唐诗、宋词，遑论其作为孩子的启蒙读物。然而，《楚辞》和唐诗、宋词一样，具有高度的文学性，能使当代读者滋生永恒不变的审美愉悦。如“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”体现了对理想之追求的执着；“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”晕染出淡雅素净的秋色影像；“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”深得男女恋情三昧；“美人既醉，朱颜酡些。光眇视，目曾波些”如工笔画出的仕女图，如是这般令人目不暇给。