德行第一

1、王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。”

2、郗公在永嘉丧乱时，在乡下居住，很穷困，甚至要挨饿。乡里人尊敬郗公的名望德行，就轮流给他做饭吃。郗公带着侄子郗迈和外甥周翼一起去吃饭。乡里人说：大家每个人都饥饿困乏，因为您的贤德，所以我们要共同帮助您渡过难关，如果再加上两个孩子，恐怕就不能一同养活了。从此郗公就一个人去吃饭，把饭含在两颊旁，回来后吐出来给俩孩子吃。两个孩子活了下来，一同南渡过江。郗公去世时，周翼任剡县令，他辞职回家，在郗公灵床前铺了草垫，为郗公守丧，一共三年。

3、王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

4、　　王恭从会稽回来后，王大去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭没有说什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那张竹席送给王大。自己既没有多余的竹席，就坐在草席子上。后来王大听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以问你要呢，”王恭回答说：“你不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”

5、郭林宗：名泰，字林宗，东汉末太学生的领袖，他虽家世贫寒，却博学有德，为人所敬重。但他对做官不太感兴趣，于是就回到家乡，专心教书，学生有数千人。

6、  在和煦的夜空下，赵校长以山东人特有的豪爽和大气，直接向我发出了“指示”：“从今天起，你就是我们山东大学附中的人了。明天你就可以到我们学校去上班。”

7、李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”

8、桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言，答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。

9、(德行第一28)阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。

10、陈仲举有“澄清天下之志”，李元礼以“天下名教是非为己任”，让我们看到当时有志之士的胸怀。

11、①元方难为兄，季方难为弟：是说兄弟二人才智不分高下。后世用“元方季方”、“难兄难弟”来赞扬兄弟才华俱佳。

12、　　丹阳尹刘真长在任内，临终奄奄一息之时，听见供神佛的阁下正在击鼓、舞蹈，举行祭祀，就神色严肃地说：“不得滥行祭祀！”属员请求杀掉驾车的牛来祭神，刘真长回答说：“我早就祷告过了，不要再做烦扰人的事！”

13、实践证明，赵勇校长是一位智者、仁者、勇者。他志向远大，所以礼敬贤人。他不仅仅给我创造了发挥余热的机会，更通过走出去、请进来的方式，聚集起了一大批国内外知名的贤者、智者。在他的感召下，大家热心参与山大附中教育事业的发展，贡献着各自的聪明才智。同时，在他的身边成长起了一大批乐学善教的育人园丁，山大附中已经壮大成为山东山大基础教育集团，实现了集团化、高品质的发展。

14、何以……为？要……干什么呢？霍去病：“匈奴未灭，何以家为？”

15、李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。

16、　　殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席闲，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！”

17、王戎父浑，有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。

18、　　桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”

19、　　谢安的夫人教导儿子时，追问太傅谢安：“怎么从来没有见您教导过儿子？”谢安回答说：“我经常以自身言行教导儿子。”

20、陈仲举言为士则，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

21、范宣八岁的时候，有一次在后园挖菜，不小心误伤了手指，就大哭起来。别人问道：“很痛吗？”他回答说：“不是因为痛，身体发肤(受之父母)，不敢毁伤，因此才哭。”范宣品行高洁，为人清廉俭省，有一次。韩豫章送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，又不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩豫章邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了。

22、(德行第一11)管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

23、(德行第一22)顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙(zhì)人有欲炙之色，因辍(chuò)己施焉。同坐嗤(chī)之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。

24、一定的道德观念，往往决定着人们的言行。本篇从不同方面反映魏晋时期的道德观念，如忠君尊贤、侍奉父母，这些是立身行事的基本准则。

25、谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”

26、　　客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也！”

27、此外，一些不符合礼制的做法也在反对之列，反对这类做法，也正是维护道德的表现。例如第35则反对不符礼制、没有节制的祭祀；第39则认为离婚是一种过错；第23则反对放荡不羁等。

28、(德行第一27)庾(yǔ)公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”

29、(注释)①荀淑：字季和，东汉颖川郡人，曾任朗陵侯相(所以下面第6则中又叫荀朗陵)。他和钟皓(字季明)两人都以清高有德，名重当时。尚：超过。

30、      邪：通假字，通“耶”，语气词。

31、陈太丘到“贫俭无仆役”的荀朗陵家拜访时，特意不用仆役，而让子孙们承担“将车”、”持杖“这些工作；王大向王恭要竹席，王恭(四四)当时”无言“，”大去后，即举所坐者送之“，则向我们展现了做人的艺术，站在对方的角度考虑问题，做好事也要讲究方式方法。

32、(德行第一21)郗(xī)公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁(něi)。乡人以公名德，传共饴(yí)之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄(zhé)含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡(shàn)县，解职归，席苫(shān)于公灵床头，心丧终三年。

33、王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

34、华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

35、刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。

36、谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”

37、  亡未测。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，

38、款识：南朝刘义庆世说新语，上卷上，德行第一之四

39、　　陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”