儒家思想论文

1、　　所谓“在天成象，在地成形”(《礼记·乐记》)，找象找神，合乎天地。亮相、形象、扮相，其目的重在通过“观形”品味人物之神态韵味，而京剧老旦人物之韵味集正气于一身，光明正大。古语云：“一身之戏在于脸，一脸之戏在于眼”，重要在于眼神，而眼神又在何处？“心为神之舍，眼为心之苗”，反之无根何以生苗？其重还在心中有神，有心意则传神，神聚于目，心满意足，达到灵的程度，便心有灵犀一点通。身体怎样用力只是外在，重在是否为一颗无杂念的正心，达到“形三劲六心意无意者十”中“无意”之化境。如京剧《杨门女将》中“灵堂”之佘太君，具有一颗直通天道的正心，便产生儒门之大勇，其眼神坚定不移，形象刚强直立，同时饱含沧桑成熟之正相。(儒家思想论文)。

2、根据材料中提供的《秦汉时期儒学的衰落与复兴》《论儒家思想的变迁及对我国法制建设的影响》等论文目录索引和题目要求“就整个古代中国或某一历史时期的儒学发展”，考生可以从儒家思想在整个中国古代社会的发展演变层面作答。例如，论述儒家思想从产生到秦朝的浩劫、汉代新儒学体系的形成并确立主流思想的地位，以及魏晋至隋唐，儒家思想受到佛道思想的冲击，至宋代理学思想的产生，形成新的思想体系，再次确立正统思想的地位，直至明清之际儒家思想的活跃。考生也可从儒家思想在中国古代某一具体朝代的发展方面作答，如汉武帝时期正统地位的确立、宋明理学的形成和发展、明清之际儒家思想的活跃等，揭示思想发展与时代政治、经济发展状况的互动作用。考生从其他角度作答，言之成理亦可。

3、《论语》载“予所否者,天厌之!天厌之!”(《论语•雍也》)其此处“天”就有天意不可违、天主宰一切之意。荀子提出“天行有常,不为尧存,为不桀亡”(《荀子•天论》)。虽然通常我们理解儒家的“天人合一”观点带着一些神学的“天命论”思想，但荀子在《乐论》中也曾提出这样的音乐审美体验：“故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和、筦籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物”，因而在某种程度上，儒家音乐观中也具有类似于道家“人与自然和谐统一”的天人观。

4、墨法者，墨之浓淡干枯变化也。碑派书法作为书写在纸上的书法，自然会与刻石有差别，这正是上文所讲的碑派书法在墨法上发展的原因所在。在这里，碑派与帖派有相通之处，都在墨法上体现出自然之韵；但它们又有本质区别，帖派之自然源于其实用性，是实用之自然，碑派之自然源于艺术性在宣纸上的表示之法，是一种在规则之下的自然。这样规则与自然的协调就是墨法之重点。再用一个例子(图七)来说明这个问题，

5、道在孔子思想中有非常重要的.地位，孔子之道即仁道。道的产生和培养是依靠人的努力，道在人中并由人传递下去，“吾道一以贯之”，最终依靠人们的活动而成为现实，“君子务本，本立而道生。”孔子经常教导弟子:“笃信好学，死守善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则居，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，荣也。邦无道，富且贵焉，耻也。”这些调节个人与社会关系的伦理原则从其深层的底蕴来讲，说到底是人生价值生命归宿的大问题。(儒家思想论文)。

6、从曹丕的论述中，我们可以归纳出他文学批评方面的观点和原则，即个人擅长、文章体裁、作品风格等是因人而异的，所以不能因为自己所长，而轻视他人所短。

7、萧振鸣：《鲁迅藏汉曹全碑拓片考》；《鲁迅研究月刊》，2011年第12期。

8、这一思潮是非官方、非主流的，其代表人物都是在野的公共知识分子，故深具批判性与反思性，又是专家、学者兼教师，在哲学、史学与教育界等领域有着卓尔不群的建树。

9、论文关键词：先秦儒家孝道思想　辩证分析　现代价值

10、赡养父母。赡养父母的规定表明在以家庭为社会基本单位的状况下，子女对父母应尽的道德义务。这种道德义务是人类种族繁衍的需要，也是人生自然规律发展的要求。当子女没有独立的生活能力时，父母有抚养他们的义务;而当父母年老体衰，丧失劳动能力时，子女则应尽赡养扶助的义务。传统孝道中赡养双亲的这一规定符合人类社会延续发展的要求，反映了人生从小到老的自然规律性，是积极合理的内容，应该继承弘扬。

11、中国戏曲学院2017级京剧系全日制艺术硕士研究生，专业京剧表演，所工行当老旦，研究生导师京剧系教授李丽萍老师，先后师从：单庆娟、李丽萍、李鸣岩、刘莉莉老师。戏曲表导演理论及戏曲角色创造师从刘小军老师。

12、体现在音乐艺术上，相对于多选择人工材质(金属、标准木材、合金)的西方乐器而言，中国乐器选材多取于自然，并且充分利用这些材料的独特性，例如琵琶、二胡等。这些乐器相比西方乐器音色更接近自然，因而更容易表现出荀子所说“自然万物”之意境：一架古筝就能奏出海之春江潮水，一支古笙就能吹出大漠孤烟之萧瑟，一曲《赛马》以二胡的“连顿弓”模拟马声，一把古琴就能以泛音的技巧绘出《蜻蜓点水》。

13、　　中国文化思想及美学主要在于儒家、佛家、道家，随之将中国主要艺术带入理性、道德化。但针对于京剧老旦行当来讲，受影响最大程度的是儒家思想文化。儒家思想在古今中国人心中对道、理的存在是潜移默化的，将儒门中仁、义、礼、智、信成为衡量一个人的道德标准。之所以京剧老旦行当传唱至今，是因为其各个方面所体现的恰恰是这些深在人心中的最普遍的崇高思想，《梨园原》中讲“表扬忠孝节义，才子佳人，离合悲欢，扬善惩恶，此亦大美事亦”。从根本联系上来讲，其实是两者之间的根本状态，两者状态本为一体，子曰：“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)、“子不語怪、力、亂、神”(《论语·述而》)，孔子在这里讲的并不是浅层次理解的远离鬼、神、怪，儒家谈的是人的精神生命与状态，说的是人的精神从根本上要有一个安定平实的状态，而京剧老旦剧目的气象也是如此。京剧老旦主要塑造正派人物，无论情绪、环境、处境，一切都以真真正正的人性出发，做事在情在理，以人为最高起点，阐述人的行动与意味，无伤天害理之过，自会心安理得。

14、有终极地位的思想概念。儒家思想追求的社会是以

15、　　关键词：儒家；孔子；教育意义；思想影响

16、“考据尊戴段，义理和《公》《左》”——章太炎诂经精舍时期的经学观与孔子观

17、GaoQ,TseJK,WoodsO.(2021).WhatandwhoseConfucianism?Sinophonecommunitiesanddialogicalgeopolitics.DialoguesinHumanGeography,11(2):244-2doi:1177/20438206211017768

18、齐国著名宰相晏子曾经指出，以孔子为代表的儒者有四种毛病。这是当时儒者的通病，并不是针对孔子个人。也就是说，不是孔子害了儒者，而是儒者害了孔子。孔子年轻时候确实干过儒者主持丧礼的活，但那只是他的谋生手段而已，志当存高远的孔子，早已经不是传统意义上的儒者了。

19、拍摄参数：f/91/10sISO8001mm

20、摘要：在我国漫长的封建文化中，儒学以其独特的魅力成为我国文化主体之一。它具有深邃的思想理论，对后世产生了深远影响。本文主要从儒家思想的教育意义及对后世的思想影响两方面作一简单梳理，从而为现代教育思想提供参考。

21、接着，他阐述“常人贵远贱近……”人们往往看重古人，轻视今人，好追逐名利又看不清自己的弊病，于是就认为自己是最贤能的。实际上“文本同而末异”，就是文章的本质虽然相同，体裁却不相同。体裁不同，表现的形式是有差别的。如铭文、诔文崇尚事实，诗、赋应该辞藻华丽等。

22、总结：儒家学说在中国古代、近代史上的起伏，见证了封建王朝的盛衰兴亡。儒学既是巩固封建专制的思想工具，也是反封建反专制思想运动所对准的矛头。

23、启发式教学。在我国教育史上孔子首次提出启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”从《论语》中可见，他对学生谦恭和善，善于由浅及深地启发诱导学生，让学生易于明理，受益匪浅。

24、阐述：儒学思想的精华主要在于：主张“仁义礼智信”“温良恭俭让”“致良知”‘讲信修睦”“己所不欲，勿施于人”，重视个体道德修为，倡导文明、向善、诚信、尊重；推崇“和”“合”思想，宣扬“天下大同”“四海之内皆兄弟”，倡导团结、和谐、公平、平等；主张“为政以德”，倡导统治者以德治国、体恤民生；主张“孝、悌，忠、信、礼、义、廉、耻”，倡导忠孝、礼节、秩序、信义、清廉；主张“经世致用”，学问必须有益于国事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。(4分。答出其中2条即可，有其它符合史实、人情人理的观点也可给分)

25、这样看来，碑派书法的艺术性本身何尝又不是中国文人中庸思想的进一步诠释：在实用性、艺术性、继承、发展等定义中出现了一种“执多用中”的思想，书家们试图以自己的方法在这一堆概念中找到适合自我的平衡点，达到对于碑派书法的最佳表现。由此，碑派书法在演变中出现了这样的风格：阳刚大气、不拘小节、雄浑壮美。这十二个字完美诠释了在儒家中庸思想指导下的碑派书法的气象，就像孟子所谓的“充实之为美，充实而有光辉之为大。”(《孟子•尽心下》)，同时这也是碑派书家们气韵之体现，即中庸思想之博大与浩然之气之正义(图四)。

26、首先，他分析“文人相轻”的原因。他说文章有各种体裁，各种体裁都擅长的人是少有的。人们总是以自己所长轻视别人所短。他以“建安七子”为例，这七个人在文坛上是齐肩并驾的，但他们却各有所长，如王粲擅长辞赋、徐干有齐人的舒缓习气等等。

27、儒家所倡导的这些人生观，用来教育当代大学生，

28、米芾也曾评价颜真卿“与郭知运《争座位帖》，有篆籀气”(《海岳名言》)，称赞颜真卿之所以在书法上造诣极高是因为他刻苦练习“篆籀”(铭文、小篆等古文字)，我们所熟知的楷书典范“颜体”源于铭文。这表明了碑派向前亦可以追溯到青铜器铭文。因此，中庸思想和碑派书法从内容上来讲都源于西周的礼乐制度。

29、重磅推荐：备战2020年高考历史小论文汇编

30、《儒学与儒学史新论》一书，为学生书局策划出版的中国哲学丛刊之一。此书中，作者对新出土的郭店楚简中的儒家简作了深入细致的哲学阐释，对宋明儒学和当代儒学中的若干问题，作了史论结合的研究，并努力发掘东亚与中国儒学之人文精神、核心价值观及其现代意义，作者以较强的问题意识反省全球化，重释心性论，解读宗教性，超越新启蒙。

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32、下表为知网中关于中国传统文化主流思想演变的部分论文检索目录，从不同角度阐释了作者对中国传统文化主流思想演变的认识、理解。

33、先秦儒家孝道思想有其丰富的内涵，几千年来，它已经成为指导我国人民家庭生活的行为准则。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，对此我们应作辩证分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三个方面。

34、王博，《论中国先秦音乐美学思想对中国传统音乐的影响》，《通俗歌曲》，2017年01卷，165页

35、对于“中”的诠释，朱熹指出：“中者，不偏不倚、无过不及之名” ，杨伯峻先生则认为其具有“正确”的意思，这样的理解都是比较接近儒家真实意图的，“中”是一种端正的态度，我们要将自身向着“正确”的方量端正；在“庸”的方面便出现了一些小分歧，朱熹认为“庸，平常也”，而朱熹引程子的话则是：“不易之谓庸”、“庸者，天下之定理”，朱熹的“平常”可以是一种不变，但“不易”所包含的绝不仅仅是“平常”——平常可以理解为一种脚踏实地的实干，但与此同时我们还需要坚定不变的理想信念来指引我们在不断变化的世界中找到前进方向。

36、何益鑫：《“一以贯之”：孔子人道的开显言说》；《云南大学学报(社会科学版)》，2016年05期。

37、当然，作者至少在以下两个方面还可以继续改善。第文献综述是研究性论文的必备部分，本文似乎尚付阙如，开头部分最好先简要回顾前人在本论题上的研究状况。第对中庸等关键哲学概念的理念似乎还不够清晰，表述时，文中给出了多种相似又相异的版本，或许作者仍需进一步查找相关的文献，明确对于核心概念的理解，这样应当会使文章更具有说服力。

38、然而，“礼乐制度”却也给“乐”的发展带上了“脚镣”。儒家认为音乐的作用在于教化，所以极力推崇具有规范行为的“雅乐”，反对其它形式的音乐，对传统音乐的发展带来了一定的消极影响：

39、儒家思想虽生于春秋末期，但其对中国产生普遍影响的时期却不早于汉朝。因而在汉朝以前，准确来说，无法严格考证儒家思想“作用于”中国音乐艺术这一因果关系。

40、(2)肖群忠.《伦理与传统》(M).北京：人民出版社，200(9)

41、　　可知京剧老旦剧目意味仁义礼智信，其人物必正。《论语》中提到君子应“动容貌、正颜色、出辞气”，人物即正，从观感的角度，其声、身、相必正。

42、“孝”不是人类社会一开始就有的，而是到了私有财产的出现，一夫一妻制使得父子关系确实可靠，且导致承认并确定子女对其先父财产的独占权利的情况下才开始产生的。“孝”作为一种道德规范，要求子女奉养、尊敬和服从。到西周时期，随着父权家长制的确立，“孝”和以“孝”为主的宗法道德规范最终确立并完善起来。由于周代建立了完备的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位传统世袭制为核心的宗法等级制，“孝”的观念及其作用进一步升华，并与政治相结合成为调整和维护政治关系的行为准则。“有孝有德”就成为了西周的“道德纲领”。周代的“孝”有两方面的含义：第奉养、恭敬父母;第祭祀先祖。春秋战国时代诸子之学勃兴，学者们对“孝”有了更深的见解。孔子继承了西周的“孝”观念，并把它系统化，确定为普遍的伦理模式。

43、前人关于儒家思想对中国传统音乐的影响的研究，多侧重于“中庸”观念对中国传统音乐的影响；本文亦会详细讨论笔者对于“中和”音乐观与中国传统音乐的联系之思，同时也将从“天人和一”、“乐与礼合”等视角探寻中国传统音乐艺术中儒家思想渗透的脉络与痕迹。站在当下，21世纪距离19世纪末——那个西方音乐文化伴随资本主义的扩张涌入中国的时代已经有百年有余，因此本文将会采用一些“与西方对比”的视角去突出中国传统音乐的特点。

44、明清之际，黄宗羲、顾炎武和王夫之等一批儒学者在对传统儒学批判继承的基础上，分别提出了“天下为主，君为客”“天下兴亡，匹夫有责”以及朴素辩证法思想等一系列观点，使儒家思想更趋实事求是，并在一定程度上反映了商品经济发展和资本主义萌芽时期的要求，具有解放思想和思想启蒙的历史进步性。但由于当时这些思想家未能明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系，最终未能推动社会的政治变革。(8分)