王阳明知行合一的思想

1、所以人人皆生而具有一颗圣心，人人皆生而具有圣人之道，人人皆有成为圣贤的潜力，人人皆可以成为圣贤。

2、明正德年间，漳州的山民詹师富与广东的山民温火烧一道发起山民暴乱，震惊朝廷。

3、然而到了嘉靖末年，“阳明学”已经成为当时儒家学派的显学之王学门人徐阶官至首辅，王守仁也于万历年间获得从祀文庙的待遇，成为“先儒”之一度与朱熹平起平坐。此后，学者对王阳明的评价更多地指向其学说的价值和影响，而其生前事功反而略而不谈了。那么，阳明之学究竟是怎样的一种学说，其本末源流又是怎么一回事呢？

4、要说他最突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。

5、“漳南战役”之前，王阳明因仗义执言得罪当朝权臣刘瑾，受到排挤后被贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当龙场驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。《明史》有载：“正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖谪贵州龙场驿丞。”王阳明居夷困顿期间，日夜端居澄默，茅塞顿开，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”，并首倡宣讲“知行合一”。

6、如上文所说，王守仁晚年屡遭攻击，受到了很多不公平的待遇。究其原因，半由平宁王之乱的功劳惹人嫉恨，半因学术观点与主流的程朱理学不合。如他去世后，桂萼等人就攻击其学说道：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”

7、当叛乱初起时，大臣多惶恐不安，唯有兵部尚书王琼说：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”后来果然被他言中。然而王守仁虽建大勋，却被武宗的宠臣江彬等嫉妒，当武宗率军抵达南方后，江彬便屡次向武宗诬告他有反意。幸而武宗还算清醒，反驳道：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”这才没有使这位有功于明室的名臣无辜受祸。(王阳明知行合一的思想)。

8、白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用。

9、首先没有制度保障，也就是缺乏支持开展科技革命的政策。

10、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记 大学》他说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”意思是说做圣人的道理我自己心里本来就具足的，之前是因为我在外面的事物中去找这个“理”，所以这是完全不对的啊。这个故事被称为“龙场悟道”。

11、“圣人之道，吾性自足，不假外求”。这就是王阳明心学的根基。

12、王守仁到任后，将民户每十家编为一牌，互相监督，防止吏民与“巨寇”勾结；同时，他又选练了一支少而精的民兵作为机动兵力，以随机应变。借助这些措施，王守仁仅用一年多的时间，就平定了盘踞当地数十年的诸多山寨，也因此被视为文臣中的知兵之士。

13、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。

14、徐爱因未能明白先生“知行合一”的教导，与宗贤、惟贤反复辩论，仍未能明白，于是向先生请教。

15、《周易》64卦，由乾坤二卦统领，乾卦六爻全阳，代表刚健的天道，坤卦六爻全阴，代表顺从的德行。

16、爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”(王阳明知行合一的思想)。

17、所以知行合一是我们要一直坚持去做到的事情。修行也就是在修这个事情。对于修行人来说都是有意识的去做这个事情，那又该从何处下手呢？先来看看知行不能合一会有什么表现：

18、爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

19、王天叙“环堵萧然，雅歌豪吟，胸次洒落，……所著有《竹轩稿》《江湖杂稿》行于世”，是一位文化修养出众的豪放之士，常随祖父读书的王守仁不仅在学问上受益于他，性格也颇与祖父相似。十五岁时，王守仁“出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返”，举止类乎将门子弟。

20、对“知”理解错误，“行”无从谈及，视为不学无术；

21、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

22、王阳明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。"

23、“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。

24、被雷劈中，是知，倒地是行，被雷劈中会立刻倒地，没有思考的时间。

25、所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

26、朱熹解释《大学》中的“致知在格物”一句，认为应该“即事观理，以格夫物”，也就是穷究事物之理来获取知识和感悟，这也是程朱理学的一个重要观点。王守仁遵循其教，认为“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，他看到家中栽了很多竹子，遂日夜观察穷究，欲知其理何在，七日而病，乃自叹“圣贤有分”，转而就辞章之学。直至弘治末年，王守仁的思想都是在正心诚意的圣贤之学、辞赋文章的应世之学，与出世养生的道释之学间波动。正德初年被贬龙场，才给了他一个自我突破的契机。

27、王阳明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。"

28、这个道理其实很简单，就是说：“你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那‘知’就是真知。若实践与道理相悖，那‘知’就不是真知。”

29、实践中王阳明对心学体论进行了接近完美的实践，无论军事作战，清正为官还是讲学传道都做到了淋漓尽致。

30、宋代哲学家陆九渊提出“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想。

31、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

32、本能的力量是威力无比的，是人类最厉害的力量。吃饭，人人都自动自发的吃，美色，人人都发自真诚的去喜欢，这就是本能的力量，不需要外力。阳明心学，实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复，创建伟大事功的一门行动哲学。

33、知、行其实是心地功夫的两面，互为表里，是不可分的。知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。如果先有个所谓的“知”，那一定是知识，那就是妄念，而不是良知了。

34、想要做好知行合首先我们要明白，把身心分开来看就是不对的。一般人在身体遇到问题的时候，几乎很少会认真的在心理层面去找原因。而一些修行人也会认为修行主要是在修心，和身体没太大关系。这些都是我们二元性思维带来的问题，我们总是喜欢把事情分开对立来看，把身和心分开，把物质和意识分开。

35、王守仁强调知和行的统特别强调“真知即所以为行，不行不足谓之知”。他论证知和行的“合一并进”关系说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。