巴金的作品还有什么

1、真好。同学们，这个地方作者用上这样的句式说，他走进了云堆中，这里运用的是什么？你说。

2、(标出)你看，速度由缓慢到勇猛，迅速升、冲、跳，构成了日出三部曲。出现在读者面前的哪里只是一幅大自然的画面，分明是一个孕育光明的顽强的生命。一起读。

3、就比如说山上那种挑山工呀，就是挑的那个扁担或者重荷上山。

4、师提问语：读完之后，哪位同学又产生了新的体会呢？谁来补充一下？

5、《门槛》(短篇小说集)俄国屠格涅夫等著，19文生

6、“我本来要去北平，就推迟了行期，九月初先去青岛，只是在动身前写封短信通知他。我在他那里过得很愉快，我随便，他也随便，好像我们有几十年的交往一样。他的妹妹在山东大学念书，有时也和我们一起出去走走看看。”巴金在这里住了一周，“……我可以安静地写文章、写信，也可以毫无拘束地在樱花林中散步。他有空就来找我，我们有话就交谈，无话便沉默”。后来他还有回忆：(巴金的作品还有什么)。

7、到了最后，终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色红得非常可爱。

8、师评价语：你真是一个补充小天才。是呀，我们通过这样几个词，“努力上升、冲破云霞、跳出海面”发现了太阳上升位置的变化，同时这几个词也将日出过程写的详细、具体。我们带着这种感受再来读一读这句话吧。我们试着读的慢一点，感受其位置的变化。(师范读)

9、热情、真诚、正直、真挚……作家巴金或许是中国现当代文学史上最为浓烈的色彩。

10、乐黛云的“新的人文精神”，强调把人当作人看待，反对一切使人异化为他物的因素；强调关心他人和社会的幸福，关怀人类发展和未来，接受科学带来的方便舒适，但警惕科学可能对人类造成的毁灭性灾难；赞成对权威、中心消解的解放的思维方式，也试图弥补由此带来的零碎化、平面化和离散的消极因素。

11、地点：上海戏剧学院端钧剧场(静安区华山路630号)

12、生4：:不厚，因为太阳的光线还可以从云堆中射出来。

13、太阳好像负着重荷似的一步一步，慢慢地努力上升，到了最后，终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色红得非常可爱。

14、她既不会同意将孤独、悲凉感过分强调，更不会容忍将这种有具体社会历史内容的抗争、韧性战斗的孤独，看作是缺乏宗教救赎情怀的“逍遥”而放置于受批判的位置上。

15、师：我们是否可以把后面的文字也归入这幅画面中呢？

16、“我是一个有了信仰的人”、“我不怕，我有信仰”， 这类句子在巴金的著作中比比皆是。在二十年代离开成都到上海之后，巴金与他的安那其主义的同志们躲在上海租界的亭子间里办刊物，穷得每天只能吃几个硬面包和着冷开水，但他们的精神是饱满的，内心是充实的。陈思和曾经采访过巴金当年的同志吴朗西夫妇，他问他们当年是靠什么样的毅力支撑艰苦的事业的时候，吴先生突然两眼放光，浮肿的脸庞舒展开来：“那时，我们都信安那其”。

17、《巴金中短篇小说选》(上下册)19四川人民

18、翻开巴金爷爷的书页，那生动的语句让我久久不能遗忘。他为了得到丰富充实的生命，激烈地与火、水和猛兽搏斗。他遇到了与他同样目标的龙，龙沉默着，他和我一样也不愿意在无聊的空闲中浪费光阴。他俩相互激励着，充满了勇敢和兴奋，然后向丰富充实的生命前进。在我的生活中，每天都在做我喜爱做的事情，画画，看书，做手工。我感谢我们的祖国那么安定富强，让我们可以做自己喜爱的事来丰富充实的生命。

19、太阳好像负着重荷似的，一步一步慢慢地努力，上升到了最后，终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色红的非常可爱。

20、母亲很爱我。虽然她有时候笑着说我是淘气的孩子，可是她从来没有骂过我。她让我在温柔，和平的气氛中度过了我的幼年时代。我睡在被窝里，常常想着“母亲”这两个字的意义。

21、(标出：不转眼)是啊，作者每一次看日出都神情专注，满怀欣喜，带着这样的感受，女生来读。

22、从文当时在山东大学教书，还不曾结婚，住在宿舍里面。他把房间让给我，我晚上还可以写文章。我就借用他的书桌写了短篇小说《爱》，也写了《砂丁》的《序》……

23、在青岛，沈从文不能忘记中国公学时代的张兆和，还有美丽的“偶然”。“真难受，那个拉琴的女子，还占据到我的生活上，什么事也作不了。”名誉、金钱、爱情、欲望、苦闷，种种问题，不断地搅动着他不安分的心。

24、这种状况的产生，归根结底来源于作家对自己，和自己社会处境的认识。他可能是意识到“生活”本身，在他所批判的“制度”之外原本就包含着“琐碎、卑微方面的悲剧性”，也可能明白相信自己同样没有办法处于“生活”的残酷逻辑之外……

25、师：太阳旁的乌云象征这什么？结尾段伟大的奇观也指人创造的奇观。

26、第四自然段说这一句话多云时的，它的光线却从云里射下来，直射到水面上，让我仿佛看见了强烈的太阳光从云里照射到水面上。

27、另一点让人感动的，是关于个人在历史中的责任的问题。生命与“当代”历史重合的许多写作者，在80年代纷纷以或虚构，或纪实，或纪实掺合虚构的方式来反思“当代史”。他们或者承担起揭露、控诉的责任，有或者塑造被迫害的受难者角色。不过，像巴金这样的严格自省的写作者，确实还不很多见。因此，我通过对若干作家的文本的比较，讨论了80年代个体在“历史反思”中的位置、态度问题，并杜撰了这样的“类型分析”：有虚构了空洞化英雄以回避自省者；有如唐·吉诃德临终时从“英雄”幻觉中清醒者；有通过自审以重建启蒙责任，从公众和自己内心那里重新获得“文人英雄”的资格者。巴金正是后面的这一类人。

28、到了最后，冲破了云霞，完全出了海面，颜色红得非常可爱。

29、言说、叙述、写作，就是挣脱“灰阑”的拘囿，渡向对岸的“羊皮筏子”，就是面对现代生活的荒诞、焦虑、恐惧的一种方式。

30、短篇小说集:《复仇集》、《光明集》、《电椅集》、《抹布集》、《将军集》、《沉默集》、《神·鬼·人》等。

31、师：文章写了什么内容？(太阳慢慢升起的过程与景象。)

32、在清末民初，安那其主义是最激进的革命乌托邦，当汪精卫以“慷慨歌燕市，从容做楚囚；引刀成一快，不负少年头”的烈士情怀只身赴京刺杀摄政王的时候，他的内心燃烧的是安那其主义的理想烈火。什么样家庭背景的青年最容易投身革命？我发现，近代中国的革命者和左翼文人都有一个特点，他们不是出身于家道中落的士大夫，就是破落的富家子弟，很少来自贫寒的农户家庭。为何如此？激进青年都是情怀d人，他们的儒家士大夫救世热忱，不仅渊源于家族的基因，也来自幼年的研习经书，这样的条件只有士大夫和富庶家庭才具备。倘若家族不衰败，其子弟衣食无忧，前途似锦，即令不能科举入仕，也可以花钱捐一个官，依然是体制中的一员。唯有家道中落之后，这些曾经阔过的贵族后代，不仅被抛到体制边缘，而且饱受家族乡人之冷遇，有深切的世态炎凉之痛感，很容易将一家之衰败与一国之腐朽联系在一起，激发起强烈的不满与反抗心理。假如再加上父母双亡，那么，失去家庭慈爱的孤儿更容易性格极端，走上革命一途。汪精卫出身于书香门第，14岁时父母双亡，从此造就了他的偏激人格。

33、　http://shop.dangdang.com/13536(當當)

34、时间：2017年4月22日起(闭幕时间待定)

35、1988年5月10日，沈从文在北京离世。接到沈夫人张兆和的电报后，巴金不相信这是事实，隔了一天，他才发出回电：

36、《保卫和平的人们》(散文、通讯合集)19中青